Σχόλιο στο Άσμα του Σολομώντα

Στην Εβραϊκή Βίβλο, το βιβλίο των Ασμάτων τοποθετείται στο τρίτο μέρος των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης - μεταξύ των λεγόμενων αγιογράφων (εβραϊκά ketubim), και ακολουθεί αμέσως μετά τους τρεις μεγάλους αγιογράφους - τα βιβλία Ψαλμοί, Παροιμίες και Ιώβ - και πριν από το βιβλίο της Ρουθ. Στην Ελληνική Βίβλο, στη Λατινική Βουλγάτα και στη Σλαβική και Ρωσική Βίβλο, το βιβλίο των Ασμάτων κατέχει μια θέση μεταξύ των διδακτικών βιβλίων μετά από δύο άλλα έργα του Σολομώντα - τα βιβλία Παροιμίες και Εκκλησιαστής (πριν από τα μη κανονικά βιβλία διδασκαλίας - η Σοφία του Σολομώντα - και η Σοφία του Ιησού, η Σοφία του Ιησού). Η επιγραφή του βιβλίου στο εβραϊκό πρωτότυπο: Shir-ha-Shirim Asher li-Shlomo αναπαράγεται και στην ελληνική μετάφραση: Άισμα ασματων, δ εστι Σολομων 1. Η έκφραση «Song of Songs» (ελληνικά άσμα ασματων, λατ. Canticum canticorum) σε αυτή την περίπτωση δεν μπορεί να γίνει κατανοητή ούτε με την έννοια της συλλογής των σύγχρονων χρόνων. ερευνητές που υποστήριξαν ότι το βιβλίο του Song of Songs αποτελείται από πολλά κομμάτια - αποσπασματικά τραγούδια, όπως, για παράδειγμα, Kleiker, Pavlus, ειδικά Depke και Magnus), ούτε με τη διαχωριστική σημασία που του έδωσαν κάποιοι Εβραίοι ραβίνοι (Aben-Ezra, Kimhi): «ένα από τα τραγούδια του Solomon». Αντίθετα, σύμφωνα με την ιδιότητα του ιουδαϊκού λόγου, στην οποία ο συνδυασμός ενός ονόματος σε ενότητα. αριθμός με το ίδιο όνομα σε σετ. ο αριθμός εκφράζει συνήθως τον υπερθετικό βαθμό της έννοιας που εκφράζεται με τη λέξη (πρβλ. εκφράσεις όπως «δούλος των δούλων» Γεν. 9.25, «Άγιος των Αγίων» Έξοδος 26.33–34 κ.λπ., «ουρανοί ουρανών» Α' Βασιλέων 8.27, «Ματαιότητα των Ματαιοτήτων» Εκλ. 12, κ.λπ.). Το «Song of Songs» μπορεί να σημαίνει μόνο το πιο εξαιρετικό τραγούδι, το καλύτερο από όλα τα άλλα τραγούδια (στη γερμανική του μετάφραση της Βίβλου, ο Λούθηρος εξέφρασε επιτυχώς την ιδέα αυτής της έκφρασης με τη λέξη «Hohelied», «υψηλό τραγούδι») και ένα τέτοιο όνομα αντιστοιχεί πλήρως στη μορφή και το περιεχόμενο αυτού του ιερού βιβλίου: τόσο στη χάρη της ποιητικής του μορφής όσο και στην εξωτερική του παρουσίαση στην ιδεολογική του ανάπτυξη, στην ιδεολογική του ανάπτυξη. μυστηριώδες υπέροχο θέμα, το βιβλίο των Ασμάτων είναι το πιο εξαιρετικό έργο ιερής εμπνευσμένης σοφίας και ιερής ποίησης. Μια ένδειξη του θεϊκά υψηλού, δογματικού περιεχομένου του βιβλίου ολοκληρώνεται με τη συριακή μετάφραση του Peshito, όπου αυτό το βιβλίο έχει την επιγραφή «Σοφία της Σοφίας». Η εβραϊκή συναγωγή και η αρχαία χριστιανική εκκλησία συμφωνούν στην αναγνώριση της αμέτρητης αξιοπρέπειας του βιβλίου του Άσμα Ασμάτων. Το Targum στο βιβλίο του Song of Songs, συγκρίνοντας το περιεχόμενό του με άλλα τραγούδια ή ύμνους της Παλαιάς Διαθήκης (Μωυσής, Deborah, Anna, κ.λπ.), αναγνωρίζει την υπεροχή του έναντι όλων και το φέρνει πιο κοντά στο άσμα του επερχόμενου Μεσσιανικού χρόνου (σύμφωνα με τον Ησαΐα 30.29). Το Midrash on the Song of Songs (Άσμα 1:10–11, Ρωσικό άσμα 1:9–10) λέει: «Με τη «χορδή των μαργαριταριών» πρέπει να κατανοήσουμε τον Νόμο, τα πέντε βιβλία του Μωυσή, κάτω από το «σκοινί των πολύτιμων λίθων» - τους προφήτες, κάτω από τα «χρυσά μενταγιόν» - «αγιογράφους» (αγιογράφους) η ίδια." Στα εδάφια Έσδρας 3 5:24, 7:26, προφανώς ενόψει του Άσματος των Ασμάτων, ο εκλεκτός λαός του Θεού ονομάζεται «νύφη» και «κρίνος». Στη Χριστιανική Εκκλησία, αυτή η υπέροχη άποψη της εβραϊκής συναγωγής για το βιβλίο των Ασμάτων εκφράστηκε πρώτος καθαρά από τον Ωριγένη, ο οποίος ταυτόχρονα διεύρυνε και εμβάθυνε την εβραϊκή ερμηνεία, δίνοντάς της χριστιανικό νόημα. Ως λάτρης του μυστηριώδους, ο Ωριγένης εστίασε με ιδιαίτερη αγάπη στο ευρύ πεδίο του μυστηριώδους που αντιπροσώπευε το Άσμα Ασμάτων, και έγραψε δέκα βιβλία ερμηνειών σε αυτό, που περιείχαν μια σειρά από ευλογίες. Ιερώνυμος, μέχρι είκοσι χιλιάδες σειρές και τόσο υψηλές και βαθιές σε περιεχόμενο που σε αυτές ο Ωριγένης, κατά τα λόγια του Μακαριστού. Ο Ιερώνυμος ξεπέρασε τον εαυτό του. Αλλά μόνο δύο άλλες πραγματείες του Ωριγένη για το Άσμα των Ασμάτων έχουν διασωθεί μέχρι σήμερα, μεταφρασμένες από τον Μακαριστό. Ιερώνυμος στα λατινικά και, σύμφωνα με την παρατήρησή του, πιο κατανοητός για τα βρέφη που εξακολουθούν να τρέφονται με γάλα (Ρωσική μετάφραση του Creation of Blessed Jerome, part 6, 2nd ed., 1906 Kyiv, σελ. 136–174). Η υπέροχη άποψη του Ωριγένη για το βιβλίο των Ασμάτων εκφράζεται στην αρχή της πρώτης από αυτές τις πραγματείες. «Όπως εμείς», λέει εδώ, «μάθαμε μέσω του Μωυσή ότι δεν υπάρχει μόνο ο Άγιος Τόπος, αλλά και ο Τόπος των Αγιωτάτων, και ότι δεν υπάρχει μόνο Σάββατο, αλλά και Σάββατο των Σαββάτων· έτσι τώρα μαθαίνουμε μέσω του Σολομώντα ότι δεν υπάρχουν μόνο τραγούδια, αλλά και το Άσμα Ασμάτων. εισέρχεται στα Άγια των Αγίων, αλλά ακόμη πιο ευλογημένος είναι αυτός που εορτάζει το Σάββατο των Σαββάτων, με τον ίδιο τρόπο, είναι ευλογημένος εκείνος που καταλαβαίνει και τραγουδά, αλλά πολύ πιο ευλογημένος είναι εκείνος που ψάλλει το Άσμα των Ασμάτων. Και καθώς αυτός που εορτάζει το Σάββατο, που καθιέρωσε ο Κύριος για τους ανθρώπους, χρειάζεται πολλά περισσότερα πράγματα για να γιορτάσει το Σάββατο των Σαββάτων με τον ίδιο τρόπο, είναι δύσκολο να βρεθεί κάποιος που, έχοντας περάσει από όλα τα τραγούδια που περιέχονται στη Γραφή, θα μπορούσε να ανέβει στο Άσμα Ασμάτων» (σελ. 138). Μαζί με την εβραϊκή συναγωγή, ο Ωριγένης καθιερώνει μια αλληγορική κατανόηση του βιβλίου, λέγοντας, για παράδειγμα: «Αν αυτό (για τα φιλιά των Ασμάτων 1.1) δεν είχε πνευματικό νόημα, δεν θα ήταν μια άδεια ιστορία; Αν δεν είχε κάτι μυστήριο από μόνο του, δεν θα ήταν ανάξιο του Θεού;» (σελ. 141–142). Ωστόσο, παίρνοντας από τη συναγωγή, και πιο συγκεκριμένα από το Targum, τη γενική ιδέα της αλληγορικής κατανόησης του βιβλίου των Ασμάτων, ο Ωριγένης αλλάζει αυτήν την ιδέα όσο θα έπρεπε να είχε αλλάξει η ομιλία ενός Εβραίου στο στόμα ενός Χριστιανού. Είναι στη θέση του απροσδιόριστου Ταργκουμικού Μεσσία που τοποθετεί τον Κύριο Ιησού Χριστό, αντί για το Ισραήλ - την κοινωνία των Χριστιανών ή την Εκκλησία, αλλιώς τη χριστιανική ψυχή: έτσι, όταν εξηγεί το Κεφάλαιο Ι. 1 κουταλιά της σούπας. Ο Ωριγένης σημειώνει ότι με το φιλί που αναφέρεται εδώ δεν αρκεί να κατανοήσει κανείς τις εκπομπές του Μωυσή και των προφητών, όπως εξηγεί το Targum, αλλά πρέπει να αναζητήσει τα φιλιά του Χριστού (πρβλ. και την εξήγησή του για τον στ. 2). Η γενική ιδέα της ερμηνείας του Ωριγένη υιοθετήθηκε από όλους τους φημισμένους πατέρες και διδάσκαλους της Εκκλησίας - Άγιος Γρηγόριος Νύσσης, Κύριλλος Ιεροσολύμων, Επιφάνιος Κύπρου, Μακάριος ο Αιγύπτιος, Αθανάσιος Αλεξανδρείας, Μακαριστός. Θεόδωρος και άλλοι. Αποκαλύπτοντας αυτή την ερμηνεία, ορισμένοι εκκλησιαστικοί δάσκαλοι εξέφρασαν τις ιδιαίτερες απόψεις τους. Έτσι, ο μακαριστός Αυγουστίνος, σε συμφωνία με την εβραϊκή συναγωγή, είδε στο περιεχόμενο του Song of Songs μια αλληγορική απεικόνιση της ιστορίας των αρχαίων Εβραίων (“On the City of God” βιβλίο XVII, 8, 13, 20, Russian translation. Works of Blessed Augustus, part 5, ed. 2-e, 1 ). Ο Άγιος Αμβρόσιος του Μεδιολάνου, αντίθετα, έδωσε μια χριστιανική αλληγορική ερμηνεία του Άσματος των Ασμάτων, εντελώς ανεξάρτητη από τις παραδόσεις της συναγωγής: κατά τη γνώμη του (στο Serrno de virginitate perpetua S. Mariae), το Shulamite Song of Songs είναι μια αλληγορική εικόνα της Μητέρας του Θεού. Αυτή η άποψη εκφράζεται επανειλημμένα από την Καθολική Εκκλησία στις λειτουργικές της τελετές: όταν χρησιμοποιείται το Άσμα Ασμάτων κατά τη διάρκεια των θείων λειτουργιών, συνήθως συμπίπτει αναγνώσεις από αυτό με τις γιορτές της Θεοτόκου (για παράδειγμα, στη Γέννηση της Θεοτόκου, τον Ευαγγελισμό και την Κοίμηση, το πρώτο κεφάλαιο του Ασμάτων διαβάζεται). Στις θείες ακολουθίες της Ορθόδοξης Εκκλησίας δεν χρησιμοποιούνται αναγνώσεις από το βιβλίο των Ασμάτων, αλλά στους κανόνες και γενικά στις λειτουργίες προς τιμήν της Μητέρας του Θεού, εκφράσεις από αυτό το βιβλίο υιοθετούνται συχνά από αυτό το βιβλίο («η σφραγισμένη πηγή», «η φυλακισμένη πόλη του ελικοπτέρου», «ό,τι καλό είσαι εσύ, και δεν υπάρχει κακία, κ.λπ.). Αλλά η γενική και ξεκάθαρα εκφρασμένη ερμηνεία της Ορθόδοξης Εκκλησίας του βιβλίου των Ασμάτων είναι μια εξήγηση της σχέσης μεταξύ της Αγαπημένης ή του Γαμπρού και της Αγαπημένης ή Νύμφης του βιβλίου με την έννοια του γεμάτου χάρη μυστήριο της ένωσης Χριστού-Θεού και της ανθρωπότητας-εκκλησίας, και, σύμφωνα με την εκκλησιαστική κατανόηση, το Άσμα των Ασμάτων είναι το ύψιστο των Δοκιμασιών. όχι μια προφητεία, αλλά μια ιστορική εικόνα του ενσαρκωμένου Χριστού, που γίνεται άνθρωπος και επιτελεί το έργο της σωτηρίας της ανθρωπότητας. Στη «Σύνοψη» ή Επιθεώρηση των Ιερών Βιβλίων του Αγίου Αθανασίου του Μεγάλου για το βιβλίο των Ασμάτων διαβάζουμε: «Τα πάντα σε αυτό από την αρχή μέχρι το τέλος είναι γραμμένα μυστηριωδώς, με μια μυστηριώδη αλληγορία, και το νόημα των δογμάτων που περιέχονται σε αυτό δεν περιέχεται στην επιστολή, αλλά είναι βαθιά κρυμμένο κάτω από αυτό... Επομένως, μόνο οι έξυπνοι άνθρωποι μπορούν να διαβάσουν αυτό το βιβλίο. αλλά αυτοί, όταν το διαβάζουν, να έχουν πάντα στο μυαλό τους μια αλληγορία, για να μην γελοιοποιήσει η άγνοια των αμαθών τα όσα αναφέρονται σε αυτήν. Το Άσμα ονομάζεται Άσμα γιατί ακολουθεί άλλα τραγούδια, και ότι μετά από αυτό το τραγούδι δεν μπορεί κανείς να περιμένει άλλο τραγούδι... Όλη η Θεία Γραφή προφητεύει για την κάθοδο του Λόγου σε εμάς και την εμφάνισή Του στη σάρκα. Αυτό αποτελεί ειδικό θέμα του θελήματος του Θεού, και η προαναγγελία αυτού ήταν το πρωταρχικό έργο των προφητών και όλης της Θείας Γραφής... Όλες αυτές οι προφητείες είναι τραγούδια, και το Άσμα Ασμάτων δεν προφητεύει πια ούτε προφητεύει, αλλά δείχνει Αυτόν, που άλλοι προείπε, σαν να είχε ήδη έρθει και είχε πάρει ανθρώπινη σάρκα. Επομένως, το Άσμα Ασμάτων τραγουδά, σαν να λέγαμε, ένα γαμήλιο άσμα για το πάντρεμα του Λόγου με τη σάρκα. Και παρόλο που και άλλες Γραφές μιλούν για τον Σωτήρα, διακηρύσσουν και κάτι άλλο, αλλά αυτό το βιβλίο δοξάζει την ένωση του Λόγου με τη σάρκα. Σε άλλες Γραφές, καθώς περιέχουν κάτι άλλο εκτός από τη διδασκαλία του Λόγου, υπάρχουν εκφράσεις θυμού, οργής και επίπληξης με φόβο, και αυτό το βιβλίο, που δοξάζει τον ερχομό του Λόγου μόνο, μιλάει μόνο για ευχαρίστηση, χαρά και χαρά, γιατί, παρουσία του γαμπρού, όλοι πρέπει να χαίρονται και δεν αρμόζει σε κανέναν να κλαίει. Επομένως, όπως ακριβώς μετά τη θεώρηση που τελειοποίησε ο Σωτήρας, δεν περιμένουμε πια προφήτη, έτσι και μετά από όσα υποδεικνύονται στο Άσμα Ασμάτων, δεν πρέπει να περιμένουμε τίποτα άλλο, ένα νέο που να σημαίνει κάτι. Όπως ο νόμος και οι προφήτες σταμάτησαν αφού ο Ιωάννης ο Βαπτιστής έδειξε τον Αμνό του Θεού, έτσι και αυτό που τραγουδήθηκε στο Άσμα Ασμάτων είναι το τέλος όλων όσων διακηρύσσονται σε όλη τη Θεία Γραφή… Τραγούδια, και μετά το Άσμα των Ασμάτων δεν πρέπει πλέον να περιμένει κανείς εσωτερική και νεότερη υπόσχεση: γιατί ο Λόγος κάποτε «σαρκώθηκε και έκανε το έργο...» (Christ. Reading. 1841, μέρος 4, σελ. 370–374). Έτσι, η γενική άποψη της αρχαίας και της μετέπειτα Χριστιανικής Εκκλησίας για το βιβλίο των Ασμάτων είναι η αναγνώριση σε αυτό μιας αλληγορίας ή αλληγορίας με το υψηλότερο θρησκευτικό νόημα, όπως ακριβώς είδε η αρχαία εβραϊκή συναγωγή στο Άσμα Ασμάτων ακριβώς μια αλληγορία, μια παραβολή - mashal. Η αλληγορική κατανόηση του Άσματος των Ασμάτων ήταν για τους αρχαίους, Εβραίους και Χριστιανούς ερμηνευτές του και παραμένει μέχρι σήμερα και είναι πάντα αρκετά φυσική και ακόμη και αναπόφευκτη ενόψει των ακόλουθων συνθηκών και εκτιμήσεων. Το ήδη υποδεικνυόμενο νόημα της επιγραφής του βιβλίου, στο οποίο το τελευταίο αναγνωρίζεται ως ανώτερο σε αξιοπρέπεια από άλλα ιερά βιβλία, μίλησε από μόνο του και εμπνέει πάντα τους ερμηνευτές και τους αναγνώστες του Song of Songs ότι ο συντάκτης της επιγραφής - ένα πρόσωπο πιθανότατα διαφορετικό από τον ιερό συγγραφέα του βιβλίου (όπως φαίνεται από τη μορφή της σχετικής αντωνυμίας, ενώ χρησιμοποιείται ήδη στο ίδιο το βιβλίο. Η συντομευμένη μορφή αυτής της αντωνυμίας - έδωσε ένα υψηλότερο νόημα στο περιεχόμενο του βιβλίου και δεν μπορούσε να δει σε αυτό - με την κυριολεκτική έννοια - μια απλή περιγραφή της καθημερινής σεξουαλικής αγάπης, διαφορετικά θα μπορούσε, όπως κάθε αληθινός Ισραηλινός, να τοποθετήσει ένα κοσμικό έργο πάνω από πολλούς Θεϊκούς ψαλμούς, τα τραγούδια του Μωυσή, της Μαριάμ, της Δεβόρας και των θεόπνευστων τραγουδιών των Ασμάτων οφείλει την αποδοχή του στον κανόνα των Ιερών Βιβλίων σε αυτό το ύψιστο θρησκευτικό νόημα του περιεχομένου του, που δίνεται μόνο από την αλληγορική του ερμηνεία. Σε αντίθεση με την εσφαλμένη αντίληψη του βιβλικού ορθολογισμού σχετικά με τον κανόνα ως απλή συλλογή αρχαίας εθνικής εβραϊκής λογοτεχνίας, οι συντάκτες του κανόνα της Παλαιάς Διαθήκης έθεσαν δύο απαραίτητες προϋποθέσεις για να γίνει δεκτό ένα βιβλίο σε αυτό: θρησκευτικό περιεχόμενο και αγιότητα που βασίζεται στη Θεία έμπνευση. Το Άσμα Ασμάτων, χάρη στην ύψιστη σημασία του, ικανοποιούσε πλήρως αυτές τις δύο προϋποθέσεις, όπως φαίνεται από το ακόλουθο απόσπασμα του Mishnah (τρ. Yadayim, Κεφάλαιο III, §§ 4–5), όπου συζητείται η σωστή αγιοποίηση δύο βιβλίων - του Ecclesiastes και του Song of Song: Το Άσμα Ασμάτων μολύνει τα χέρια, 2 γιατί ολόκληρος ο κόσμος δεν αξίζει τη μέρα που δόθηκε το Άσμα Ασμάτων στον Ισραήλ, γιατί όλα τα βιβλία είναι ιερά, και το Άσμα Ασμάτων είναι τα Άγια των Αγίων». Τέλος, μια αλληγορική ή αλληγορική, μη κυριολεκτική κατανόηση του Άσματος των Ασμάτων ήταν και είναι αναπόφευκτη γενικά με οποιαδήποτε ολοκληρωμένη παρουσίαση του περιεχομένου του. στο τελευταίο - κυριολεκτικά - παρατηρούνται μια σειρά από αντιφάσεις στη θέση των πρωταγωνιστών και στις αμοιβαίες σχέσεις τους. Ο Αγαπημένος ή Γαμπρός του Τραγουδιού είναι ταυτόχρονα και βοσκός (Τραγούδι. 1.6; Τραγούδι 6.2), και ο γεωργός (Άσμα 5.1) και ο εστεμμένος βασιλιάς (Άσμα 1.11· Άσμα 3.11). και η Αγαπημένη ή η Νύφη είναι είτε βοσκοπούλα (Άσμα 1.7), είτε φύλακας του αμπελώνα (Άσμα 1.5), είτε βασιλική κόρη και βασίλισσα (Άσμα 6.7–8), και εξίσου σε αμοιβαίες σχέσεις είναι είτε αδελφός και αδερφή (Άσμα 4.12), είτε γαμπρός και νύφη (Song 1.1). Στη συνέχεια, στον χαρακτήρα και τις πράξεις της Αγαπημένης, παρατηρούνται επίσης πολλά αμοιβαία αντιφατικά χαρακτηριστικά: είναι και ατελής (Τραγούδι 1.4) και τέλεια (Τραγούδι 4.1). Όντας κοντά στον Αγαπημένο του συζύγου της, ωστόσο δεν γνωρίζει πού βρίσκεται (Τραγούδι 1.6) και τον αναζητά τη νύχτα στους σκοτεινούς δρόμους της πόλης (Άσμα 3.2–4), με τη συμμετοχή πλήθους γυναικών της Ιερουσαλήμ (Άσμα 5.8–17), και οι φρουροί της πόλης τη συναντούν, τη χτυπούν και τη γδύνουν.5 (S). Όλες αυτές οι διαφορές και αντιφάσεις, που δεν μπορούν να εξαλειφθούν με την κυριολεκτική κατανόηση του περιεχομένου του Ασμάτων, παραπέμπουν από μόνες τους σε μια άλλη, ανώτερη ή αλληγορική ερμηνεία του. Είναι αλήθεια ότι η γενική συναυλία αλληγορικών ερμηνειών - τόσο στην εβραϊκή συναγωγή όσο και στην αρχαία χριστιανική εκκλησία - μερικές φορές διακόπτονταν από την ασυμφωνία μεμονωμένων φωνών που προσπαθούσαν να κατανοήσουν και να εξηγήσουν το περιεχόμενο του Άσματος των Ασμάτων με την κυριολεκτική, κυριολεκτική έννοια, αλλά αυτές ήταν απλώς ατομικές απόψεις ανθρώπων που, με τον έναν ή τον άλλον τρόπο, διέλυσαν τη σύνδεση με τη συναγωγή και τη χριστιανική παράδοση. τους συνάντησε με πλήρη καταδίκη. Χωρίς να αναφέρουμε διάφορες απόπειρες αυτού του είδους στον Ιουδαϊσμό (που ανήκαν κυρίως σε ανώνυμους), μεταξύ των χριστιανών κυριολεκτικών θα ονομάσουμε τον Θεόδωρο Επίσκοπο Mopsuet, (5ος αιώνας), που καταδικάστηκε για την κυριολεκτική ερμηνεία του Άσματος των Ασμάτων από την Ε' Οικουμενική Σύνοδο. Σε μια κυριολεκτική κατανόηση, ο Σουλαμίτης του βιβλίου Ασμάτων Ασμάτων ταυτίστηκε είτε με τον Αβισάι τον Σουναμίτη (Α' Βασιλέων 1:1–4, 2,17-22) είτε με την κόρη του Φαραώ, της συζύγου του Σολομώντα (Α΄ Βασιλέων 3.1), είτε με κάποια άλλη νύφη ή παλλακίδα του Σολομώντα. Στη σύγχρονη εποχή, πολυάριθμοι υποστηρικτές της κυριολεκτικής κατανόησης του βιβλίου μεταξύ των Γερμανών βιβλιολόγων, ιδιαίτερα ο διάσημος βιβλιολόγος Ewald, ανέπτυξαν μια νέα θεωρία σύμφωνα με την οποία το Song of Songs δοξάζει τη σταθερότητα της καθαρής φλογερής αγάπης και τον θρίαμβό του ενάντια σε όλες τις αποπλανήσεις τιμής και πλούτου. Αντικείμενο του έρωτα της Σουλαμίτισσας εδώ δεν είναι ο Σολομών, αλλά ένας απλός βοσκός, ο συμπατριώτης της, από τον οποίο χωρίστηκε προσωρινά, μεταφέρθηκε στο παλάτι του Σολομώντα, αλλά εδώ, παρ' όλα τα χάδια και τις υποσχέσεις, έμεινε πιστή στον εραστή της και τελικά απελευθερώθηκε σε αυτόν και ενώθηκε μαζί του σε γάμο. Το ότι αυτή η υπόθεση δεν υποστηρίζεται στο κείμενο του Άσμαυ (ακριβώς στα σημεία που υποδεικνύονται από τους υποστηρικτές του: Άσμα 1:3, 11, 6:11–12, 8:10) και είναι γενικά αβάσιμη είναι σαφές. Η μέση μεταξύ της αλληγορικής και της κυριολεκτικής ερμηνείας καταλαμβάνεται από την τυπική ερμηνεία, που αναπτύχθηκε εν μέρει από τους Hugo Grotius και Bossuet, και κυρίως από τους Hoffmann και Delitzsch και εδώ από τον Kossovich, σύμφωνα με την οποία η αγάπη που απεικονίζεται στο Song of Songs είναι πραγματικό γεγονός από την ιστορία του Solomon, αλλά αυτή η αγάπη δεν εξυπηρετεί την ίδια την αγάπη ως παράδειγμα. η σχέση του ανθρώπου με τον Θεό. Με αυτή την αντίληψη, σύμφωνα με τον Delitzsch, το Άσμα των Ασμάτων είναι ένα εξαιρετικά πολύτιμο ιερό έργο από τρεις απόψεις: 1) με τη θρησκευτική-ηθική έννοια, ως απεικόνιση της υψηλής ιδέας του γάμου, 2) με την εκκλησιαστική-ιστορική έννοια, ως απεικόνιση της μοίρας του εβραϊκού λαού και της εκκλησίας κατά την εποχή του Σολομώντα. ένωση του Χριστού με την εκκλησία. Προκαλούμενη από την επιθυμία να συμφιλιωθούν τα άκρα των δύο πρώτων ερμηνειών, η τυπική κατανόηση έχει τη σημασία της στην εξήγηση του μυστηριώδους βιβλίου του Song of Songs. Αλλά η πλήρης διείσδυση στο περιεχόμενο και το αρχικό νόημά του, σύμφωνα με την ιδέα του ιερού συγγραφέα του, είναι μια δυσκολία που δύσκολα μπορεί να ξεπεραστεί. Η άποψη της εβραϊκής συναγωγής για αυτό εκφράστηκε καλά από τον Εβραίο σχολιαστή του 10ου αιώνα Saadiah: «Να ξέρεις, αδερφέ μου, ότι υπάρχουν διάφορες εξηγήσεις για αυτό το βιβλίο, και δεν θα μπορούσε να είναι διαφορετικά, γιατί το Άσμα Ασμάτων είναι σαν μια κλειδαριά στην οποία έχει χαθεί το κλειδί. Μεσσίας." Γι' αυτό, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ωριγένη και του Ιερώνυμου, απαγορεύτηκε στους Εβραίους να διαβάσουν αυτό το βιβλίο (καθώς και την αρχή του βιβλίου της Γένεσης και την αρχή και το τέλος του βιβλίου του προφήτη Ιεζεκιήλ) πριν από την ηλικία των τριάντα ετών. Ότι ανάλογη προφύλαξη είναι υποχρεωτική και στη Χριστιανική Εκκλησία, είδαμε από τα λόγια του Μεγάλου Αθανασίου. Ωστόσο, προτιμώντας τον αλληγορικό τρόπο εξήγησης του βιβλίου των Ασμάτων, όπως αποδέχεται η εκκλησία St. Η αλληγορία πρέπει να είναι μόνο η αρχή της επεξήγησης του βιβλίου, να μην αντικαθιστά καθόλου το περιεχόμενο που δίνεται στο βιβλίο, αλλά μόνο να ρυθμίζει την ανασκόπηση του τελευταίου και να το φωτίζει με το υψηλότερο φως. Το απαραίτητο καθήκον του ερμηνευτή είναι να καθιερώσει όσο το δυνατόν ακριβέστερα εκείνες τις ενδιάμεσες ιδέες με τις οποίες το κυριολεκτικό περιεχόμενο του βιβλίου συνδέεται με τις ανώτερες ιδέες της αλληγορίας, οι οποίες σε κάθε περίπτωση θα πρέπει να βασίζονται στα δεδομένα του περιεχομένου του ίδιου του βιβλίου και να μην δανείζεται το υλικό του ανεξάρτητα από το βιβλίο, έξω από αυτό. Ένα τέτοιο νόημα και μια τέτοια εφαρμογή της αλληγορικής αρχής στην εξήγηση του βιβλίου των Ασμάτων, προφανώς, σκιαγραφείται στη «Σύνοψη» της Αγίας Αφανασίας. «Όλο αυτό το βιβλίο», λέει, είναι γεμάτο με συνομιλίες μεταξύ της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης και του Λόγου, ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής με τον Λόγο, και της ειδωλολατρικής εκκλησίας μαζί Του, και πάλι του Λόγου μαζί της και με το ανθρώπινο γένος. Στη συνέχεια, μια συνομιλία μεταξύ των ειδωλολατρών και της Ιερουσαλήμ και της Ιερουσαλήμ - για την ειδωλολατρική εκκλησία και για τον εαυτό της. Περαιτέρω, η έκκληση των υπηρετούντων Αγγέλων σε ανθρώπους που καλούνται στην πίστη... Προσαρμόζοντας σε τέτοιες συνομιλίες στο Άσμα Ασμάτων, ο καθένας, κοιτάζοντας το ίδιο το βιβλίο, μπορεί να συνδυάσει περιστατικά που έχουν παρόμοια σημασία μεταξύ τους» (Chronicle Reading, 1841, μέρος 4, σελ. 379–380). Όσον αφορά τώρα την εξωτερική, θα λέγαμε, λογοτεχνική μορφή του βιβλίου των Ασμάτων και τη δομή ή τη σύνθεσή του, τότε από αυτή την άποψη κατέχει μια ιδιαίτερη, εξαιρετική θέση ανάμεσα στα άλλα ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Δεν υπάρχει απολύτως κανένα αφηγηματικό στοιχείο σε αυτό. ο ιερός συγγραφέας του βιβλίου δεν εκφράζει ούτε μια σκέψη ούτε ένα επεξηγηματικό σχόλιο για λογαριασμό του. ολόκληρο το βιβλίο από τον πρώτο στίχο μέχρι τον τελευταίο αντιπροσωπεύει μια σειρά από συναισθηματικές εκρήξεις και, γενικά, ομιλίες των προσώπων που δρουν στο περιεχόμενό του, ενώ στο βιβλίο του Ιώβ, που είναι κοντά του από αυτή την άποψη, το ιστορικό ή το αφηγηματικό στοιχείο όχι μόνο λαμβάνει χώρα στα δύο πρώτα και τελευταία κεφάλαια του βιβλίου, αλλά εμφανίζεται και περισσότερες από μία φορές στη μέση του βιβλίου, μερικές φορές διακόπτει τη ροή του λόγου. Αυτό το χαρακτηριστικό του βιβλίου του Song of Songs δεν θα μπορούσε να μην τραβήξει την προσοχή των ερμηνευτών του. Και ο Ωριγένης εκτίμησε ήδη, αν και ελάχιστα με ακρίβεια, τη σημασία αυτής της περίστασης. Λόγω της φύσης του περιεχομένου του βιβλίου, ο Ωριγένης το αποκαλεί «γαμήλιο τραγούδι», επιθάλαμο και, επιπλέον, ένα τέτοιο «γαμήλιο τραγούδι, σύμφωνα με το πρότυπο του οποίου οι ειδωλολάτρες συνέθεσαν το γαμήλιο τραγούδι τους και από το οποίο πήραν το περιεχόμενο αυτού του τραγουδιού. For the Song of Songs is a wedding song» (σελ. 140). σύμφωνα με τη μορφή της λογοτεχνικής παρουσίασης, ο Ωριγένης αποκαλεί το Άσμα δράμα, μύθο, δράμα. «Από ποιον αριθμό ατόμων αποτελείται η κοινωνία που περιγράφεται στο Άσμα Ασμάτων, δεν ξέρω. Αλλά μέσα από την προσευχή σου και την αποκάλυψη του Κυρίου, φαίνεται να ξεχωρίζω μεταξύ τους τέσσερα είδη προσώπων: τον γαμπρό και τη νύφη, με τη νύφη μια παρέα κοριτσιών - φίλων, με τον γαμπρό μια παρέα, τη νύφη μια παρέα, η νύφη μια παρέα, μια άλλη η κοπέλα. κάτι από τους συντρόφους του γαμπρού, γιατί είναι φυσικό στους γάμους να υπάρχει μια παρέα με τη νύφη, και ένα πλήθος από συντρόφους με τον γαμπρό, όχι έξω από αυτούς που σώζονται με το κήρυγμα του Ευαγγελίου, από τη νύφη χωρίς κηλίδες - την Εκκλησία. Στις ψυχές των πιστών κοριτσιών που συνοδεύουν τη νύφη, κατανοήστε εκείνους που, αν και πιστοί στον Χριστό, δεν είναι οι ίδιοι με εκείνους για τους οποίους ειπώθηκε παραπάνω, και φαίνεται ότι είναι σε κάποιο βαθμό μόνο εκείνοι που έχουν λάβει τη σωτηρία και από τους συζύγους που συνοδεύουν τον γαμπρό, καταλαβαίνουν τους Αγγέλους και αυτούς που έχουν επιτύχει τέλεια σύζυγο» (σελ. 140). υποδεικνύοντας σε αυτό τέσσερις επώνυμες ομάδες χαρακτήρων, ο Ωριγένης στο σχόλιό του χωρίζει το βιβλίο σε ενότητες - σαν πράξεις ή πράξεις και όταν εξηγεί, υποδεικνύει πάντα σε ποιον χαρακτήρα ανήκουν αυτές ή άλλες λέξεις. Κατά την άποψή του ότι το Άσμα Ασμάτων γράφτηκε στο modum dramatis, ο Ωριγένης στη χριστιανική αρχαιότητα δεν ήταν μόνος: την άποψή του για αυτό το θέμα συμμερίστηκαν όχι μόνο άλλοι δάσκαλοι της Αλεξανδρινής διδακτικής σχολής, αλλά δίνεται ακόμη και στο Σιναϊτικό αντίγραφο της μετάφρασης LXX, όπου υπάρχουν διαιρέσεις του βιβλίου των Ασμάτων σε τέσσερις πράξεις ως μικρές ενότητες. ανήκει (παρόμοιες διαιρέσεις και επιγραφές έχουν διατηρηθεί και στην αιθιοπική μετάφραση του Άσματος των Ασμάτων, που έγινε από το κείμενο του ΛΧΧ). Ωστόσο, όλοι αυτοί οι αρχαίοι εκκλησιαστικοί δάσκαλοι δεν είχαν την ιδέα ότι το Άσμα των Ασμάτων γράφτηκε για τη σκηνή ή ακόμη και ότι πραγματικά είχε παρουσιαστεί ποτέ σε αυτό. Εν τω μεταξύ, στη σύγχρονη εποχή (τον 19ο αιώνα), αρκετοί δυτικοί επιστήμονες, στα έργα τους για το Song of Songs, ανέπτυξαν ακριβώς αυτή την ιδέα για τον σκηνικό σκοπό και την πραγματική παραγωγή στη θεατρική σκηνή (Ewald, Fürst, Nöldeke, Böttcher, Renan, Kempf, κ.λπ.). Αλλά, στην πραγματικότητα, οι βιβλικοί Εβραίοι, όπως και οι Σημίτες γενικά, δεν είχαν ούτε δράμα ούτε θέατρο. αντίθετα ένιωθαν πάντα μια οργανική απέχθεια για το πρώτο και το δεύτερο. Και ούτε ένας βιβλικός κριτικός ή υποστηρικτής της θεωρίας του δράματος δεν μπόρεσε να αποδείξει την παρουσία στο Άσμα Ασμάτων όλων των δραματικών στοιχείων, δραματικά παρατεταμένου διαλόγου, δράσης, τοποθεσίας σκηνής, μονότονου διαχωρισμού του έργου σε πράξεις και φαινόμενα, διαχωρισμό ρόλων. Οι αρχαίες διαιρέσεις που αναφέρθηκαν - στον Ωριγένη, στον Σιναϊτικό Κώδικα και στην Αιθιοπική μετάφραση, αναμφίβολα δεν είχαν καμία σχέση με τον υποτιθέμενο σκηνικό σκοπό του βιβλίου, αλλά πιθανώς υποδήλωναν την ομιλητική ή εκτελεστική χρήση του βιβλίου (διαιρέσεις παρόμοιες με τις εκκλησιαστικές μας αντιλήψεις). Αλλά αν δεν υπάρχει πραγματική δραματική δράση στο βιβλίο του Song of Songs, τότε υπάρχει μια πλήρης και ζωντανή, οργανική ενότητα της κύριας ιδέας που αναπτύσσεται σε όλο της το μήκος: οι υποστηρικτές της θεωρίας του δράματος σκέφτηκαν να υπερασπιστούν αυτή την ενότητα του βιβλίου, παρεμπιπτόντως, ενάντια στους υποστηρικτές της αποσπασματικής θεωρίας, σύμφωνα με την οποία το Τραγούδι αντιπροσωπεύει μια σειρά από κομμάτια ή θραύσματα ασυνάρτητης φύσης ενός τραγουδιού. Η ενότητα και η ακεραιότητα του βιβλίου αποδεικνύεται αδιαμφισβήτητα από τα ακόλουθα δεδομένα: 1) Η ενότητα των χαρακτήρων στο τραγούδι: όχι μόνο οι κύριοι χαρακτήρες - η νύφη και ο γαμπρός, ο Σολομών και ο Σουλαμίτης, αλλά και οι δευτερεύοντες χαρακτήρες, οι κόρες της Ιερουσαλήμ, εμφανίζονται σε όλα τα μέρη του βιβλίου με τους ίδιους χαρακτήρες, φιλοδοξίες και καθήκοντα και στο ίδιο σκηνικό. Για παράδειγμα, το όνομα του Σολομώντα ή του «βασιλιά» (δηλαδή, επίσης Σολομών) διατρέχει ολόκληρο το βιβλίο (Άσμα 1:3–4, 11, 3:7, 9, 11, 8:11–12). ομοίως - «οι κόρες της Ιερουσαλήμ» (Άσμα 1:4, 2:7, 3:5, 5:8, 16, 8:4). Η μητέρα του Σουλαμίτη αναφέρεται επανειλημμένα, αλλά όχι ο πατέρας της (Άσμα 1:5, 3:4, 8:2). 2) Η ενότητα των λογοτεχνικών τεχνικών του συγγραφέα σε όλα τα μέρη του βιβλίου. Ο Ιερέας ο συγγραφέας ανέπτυξε κάποτε τις δικές του ειδικές εκφράσεις και τις σκόρπισε σε όλα τα μέρη του βιβλίου. πολλές εκφράσεις επαναλαμβάνονται περισσότερες από μία φορές σε διαφορετικά τμήματα με σχεδόν κυριολεκτική ακρίβεια. Αυτά είναι, για παράδειγμα, τα επίθετα: "η πιο όμορφη γυναίκα", - "αυτός που αγαπά η ψυχή μου". ή - ένα επαναλαμβανόμενο τρεις φορές ξόρκι προς τις γυναίκες της Ιερουσαλήμ να μην ξυπνήσουν αγάπη (Άσμα 2:7, 3:5, 8:4), ή - μια τριπλή ερώτηση: «ποιος είναι αυτός» (Άσμα 3:6, 6:10, 8:5) κ.λπ. 3) Τέλος, ιδιαίτερα - η ενότητα και η σταδιακή ανάπτυξη του κύριου περιεχομένου του βιβλίου και των ιδιαίτερων λεπτομερειών του. Το συναίσθημα της αγάπης της Νύφης για τον Γαμπρό στην αρχή είναι, σαν έμβρυο, αβέβαιο και αβέβαιο (Άσμα 1.1–3, 6–7), και στο τέλος γίνεται ισχυρό, όπως ο θάνατος, μια πραγματική θεϊκή φλόγα που τίποτα δεν μπορεί να σβήσει (Άσμα 8.6–8). και η ίδια η Νύφη, προηγουμένως ατελής (Άσμα 1.4), τώρα φτάνει στην πληρότητα και την τελειότητα (Άσμα 8.10). Μπορείτε να παρατηρήσετε την αλλαγή των εποχών στο τραγούδι: χειμώνας, άνοιξη (Άσμα 2:11–13), καλοκαίρι (Άσμα 4:11, 6:11) και φθινόπωρο (Άσμα 7:8–9). Αν προσθέσουμε σε όσα ειπώθηκαν για την εσωτερική ενότητα του βιβλίου του Song of Songs ότι στη γλώσσα του υπάρχει η ίδια ενότητα στη χρήση λέξεων στα διάφορα μέρη του, τότε εξαφανίζεται κάθε βάση για τη διάσπαση του βιβλίου σε περικοπές ή θραύσματα, ειδικά διαφορετικών εποχών προέλευσης. Ταυτόχρονα, η άρνηση της προέλευσης του βιβλίου από τον Σολομώντα, τόσο διαδεδομένη στη Δύση, χάνει κάθε νόημα. (Σύμφωνα με, για παράδειγμα, τον Koenig, δεν μπορεί να γίνει λόγος για την προέλευση του βιβλίου από τον Σολομώντα, λόγω του γεγονότος ότι η γλώσσα και το ιδεολογικό περιεχόμενο του βιβλίου υποδηλώνουν την αρχή της μετα-εξορίας περιόδου 3. Η ορθόδοξη επιστήμη, αντίθετα, δεν έχει κίνητρο να παρεκκλίνει σε αυτό το θέμα από τη μαρτυρία της παράδοσης, σύμφωνα με την οποία ο συγγραφέας του βιβλίου ήταν ήδη εξέφρασε την παράδοση. του βιβλίου, καθώς και στη μαρτυρία του Ταλμούδ (τρ. Μπάμπα μπάτρα, έκδ. 14, β.) ότι το βιβλίο Ασμάτων Ασμάτων γράφτηκε από τον Σολομώντα, αλλά το συνέλεξε και δημοσίευσε ο βασιλιάς Εζεκίας. Ως ιερό έργο του Σολομώντα στις εβραϊκές συναγωγές, από την αρχαιότητα μέχρι σήμερα, το βιβλίο των Ασμάτων διαβάζεται την όγδοη ημέρα της εβραϊκής γιορτής του Πάσχα. Η εβραϊκή παράδοση διέφερε μόνο ως προς την επίλυση του ερωτήματος για το πότε και σε ποια ηλικία ο Σολομών έγραψε το Άσμα Ασμάτων: σύμφωνα με το midrash, ο Σολομών έγραψε το Άσμα σε μεγάλη ηλικία, ενώ η επικρατούσα άποψη της εβραϊκής παράδοσης ήταν ότι το «Άσμα Ασμάτων» γράφτηκε από τον Σολομών στα νιάτα του, ενώ το «Παροιμίες» - στα γηρατειά του. Η τελευταία άποψη είναι προτιμότερη και επικρατεί στη Χριστιανική Εκκλησία. Στα Ρωσικά, σχετικά με το βιβλίο του Άσματος των Ασμάτων, υπάρχουν: 1) Μετάφραση του βιβλίου από το εβραϊκό κείμενο - Αρχιμανδρίτης Μακάριος (Γκλουχάρεφ) Χριστός. Διαβάστε 1871, I; 2) Μετάφρασή του από τα ελληνικά LXX-ti - Επίσκοπος Porfiry (Uspensky) - Πρακτικά (Neva Theological Academy 1869, June, σελ. 103–118· 3) Explanation of the Song (Song. 3 and Song 4:16) - in "Resurrection. Read." Ch. V (1841, 159–160) και κεφ. VII 1843), πίν. 64; 4) Καθηγητές από την Πετρούπολη. Πνευματική Ακαδημία του I. S. Yakimov, "Σχετικά με την προέλευση του βιβλίου του Song of Songs" - Χριστός. Διαβάστε 1887, τόμ. Ι, σελ. 569 πράξη. και 5) Καθηγητής της Θεολογικής Ακαδημίας Κιέβου A. A. Olesnitsky, «Το Βιβλίο των Ασμάτων και οι νεότεροι κριτικοί του» - σε Έργα. Κίεβο. Πνεύμα. Akad." 1881–1882 και χωριστά – Κίεβο 1882, σ. 387. Δοκίμιο του καθ. A. A. Olesnitsky είναι το πιο σημαντικό επιστημονικό έργο για το βιβλίο του Song of Songs, όχι μόνο βρίσκεται στο ίδιο επίπεδο με τα καλύτερα έργα της δυτικής επιστημονικής βιβλιολογικής βιβλιογραφίας, αλλά και ξεπερνά κατά πολύ πολλά από αυτά. Σε αυτό το έργο, ο συγγραφέας όχι μόνο περιέγραψε πολύ διεξοδικά αυτούς τους θρύλους σχετικά με την κανονική φύση και τις μεθόδους εξήγησης του βιβλίου των Ασμάτων στην Εβραϊκή συναγωγή και τη Χριστιανική Εκκλησία, και στη συνέχεια καθιέρωσε τη σχέση των πιο σημαντικών αρχαίων κειμένων του βιβλίου, ιδιαίτερα των εβραϊκών - μασορετικών και ελληνικών - LXX. όχι μόνο έδωσε μια πλήρη επισκόπηση και κριτική ανάλυση πολυάριθμων απόψεων και θεωριών δυτικών βιβλικών μελετητών σχετικά με το Song of Songs, αλλά επίσης παρουσίασε εν κατακλείδι τη δική του πρωτότυπη και πιο ταλαντούχα εμπειρία στην εξήγηση αυτού του βιβλίου - «ένας νέος τρόπος να ξετυλίξετε το Song of Songs» (σελ. 336–337). Σταματώντας σε εκείνα τα μέρη του βιβλίου (Τραγούδι 4.1–5· Τραγούδι 6.4–7· Τραγούδι 7.2–6) στα οποία δίνεται η πιο λεπτομερής περιγραφή της Νύφης, ο καθ. Ο Olesnitsky βρίσκει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά εδώ: πρώτον, ανατομική λεπτομέρεια στην λίστα μεμονωμένων τμημάτων της φιγούρας (στόμα, υπερώα, γλώσσα, πόδια, γοφοί, αφαλός). δεύτερον, η ευρεία, αποκλειστική χρήση, κατά την περιγραφή των μελών του σώματος της νύφης, διαφόρων πινελιών από εικόνες της φύσης, που επισκιάζουν αποφασιστικά τα αμιγώς ανθρώπινα χαρακτηριστικά («τα μάτια σου είναι περιστέρια», Τραγούδι 1.14. τους» Τραγούδι 4.2· «ο λαιμός σου είναι σαν στύλος Δαβίδ, φτιαγμένος για όπλα» Τραγούδι 4.4 και πολλά άλλα). Ως εκ τούτου, «καθώς στο Song of Songs η καθαρά ανθρώπινη εικόνα της νύφης και οι εικόνες της φύσης διαφωνούν μεταξύ τους, και εφόσον σε αυτή τη διαμάχη για την πρωτοκαθεδρία οι εικόνες της φύσης υπερισχύουν ως προς τη δύναμη και την πληρότητα της εικόνας, το πρώτο βήμα προς την αποκάλυψη του βιβλίου θα πρέπει να συνίσταται σε έναν νέο φωτισμό του, ο οποίος δίνεται με τη μεταφορά της εικόνας από το κέντρο της εικόνας του βιβλίου. στην πραγματική βάση ή περιγραφή της φύσης που βλέπουν οι ερευνητές» (σελ. 346). Η δυνατότητα σύγκρισης εικόνων της φύσης με την ανθρώπινη φιγούρα της νύφης στο στόμα του βιβλικού ποιητή είναι αρκετά κατανοητή. Σύμφωνα με την ειδική ποιητική κοσμοθεωρία των αρχαίων Εβραίων, η γη, ως μητέρα και τροφός όλων των ζωντανών όντων, φαίνεται να είναι θηλυκή. εξ ου και το όνομα της γης, Erets, είναι θηλυκό. Οι επιμέρους χώρες ή κράτη ονομάζονται κόρες ή κοπέλες της, νύφες: παρθένα, κόρη της Αιγύπτου Ιερ 46.11; παρθένος, κόρη της Σιδώνας Ισα 23,12· παρθένος, κόρη της Βαβυλώνας Ισα 47,1· αλλά ιδιαίτερα συχνά μεταξύ των βιβλικών συγγραφέων αυτή η εικόνα συνδέεται με τη Γη της Επαγγελίας: παρθένος, κόρη του Ισραήλ, παρθένος, κόρη του Ιούδα, παρθένος, κόρη του λαού Μου (Ιεχωβά) Ιερ 14.17. Ησ 10:32, 37:22; Am 5.2, κ.λπ. Έτσι, εάν το Song of Songs είναι αφιερωμένο στην περιγραφή της φύσης, τότε η εισαγωγή της ανθρώπινης εικόνας μιας Εβραϊκής κοπέλας σε αυτήν την περιγραφή θα είναι αρκετά κατανοητή, πολύ περισσότερο στο πνεύμα της εβραϊκής κοσμοθεωρίας παρά η αντίστροφη εισαγωγή εικόνων της φύσης στην ποιητική απεικόνιση της ανθρώπινης (γυναικείας) ομορφιάς. (σελ. 348). Ομαδοποιώντας, λοιπόν, όλες τις πινελιές και τις εικόνες της φύσης που συνδέονται στο βιβλίο των Ασμάτων (χλωρίδα, πανίδα, το ανόργανο βασίλειο, προϊόντα διατροφής των ανθρώπων, αλλαγές στα φαινόμενα ημέρας και νύχτας, εποχές κ.λπ.), καθώς και πινελιές που απεικονίζουν την τοπική ανθρώπινη κουλτούρα (ρολόγια και στρατιωτικοί πύργοι, οπλοστάσια, πόλεις με τα διάφορα αξεσουάρ τους). Τα τραγούδια έπρεπε να απεικονίζουν την ίδια την Παλαιστίνη, η οποία απεικονίζεται ακριβώς με τον ίδιο τρόπο στο Δευτερονόμιο (Δευτ. 6:10–11, 8:7–10, 11:9–12) και στους προφήτες. Αντίστοιχα, ο γαμπρός του Ασμάτων των Ασμάτων (όπως απεικονίζεται στους Ασμάτων 5.10–16) πρέπει να ανήκει στην ορατή φύση, ή τουλάχιστον να αποκαλύπτεται στα φαινόμενα της ορατής φύσης. Αλλά ενώ οι πίνακες και οι πινελιές που απεικονίζουν τη νύφη έλκονται προς μια γήινη φύση χαμηλά, οι πινελιές που συλλέγονται στην εικόνα του γαμπρού, αν και έρχονται σε επαφή με τη γη, ανήκουν στην υψηλότερη αιθέρια περιοχή φωτός... Καθώς κοιτάμε αυτούς τους πλημμυρισμένους από φως πίνακες, η ανθρώπινη εικόνα του γαμπρού γίνεται όλο και πιο αμυδρή και τελικά μετατρέπεται σε φωτεινή εικόνα του ήλιου.35. Όπως ακριβώς η παλαιστινιακή φύση, έτσι και η νύφη του Τραγουδιού αγωνίζεται για τον Παλαιστινιακό ήλιο της (σελ. 358). Αλλά όπως η νύφη δεν είναι μόνο η παλαιστινιακή γη, αλλά και ο εβραϊκός λαός που την κατοικεί, έτσι και ο γαμπρός δεν είναι μόνο μια φυσική δύναμη ευεργετική για τη γη - τον ήλιο, αλλά και μια πολιτική δύναμη - ο βασιλιάς, που ποιητικά αποκαλείται ήλιος από τον προφήτη (Ιερ 15.9). πιο συγκεκριμένα ο βασιλιάς Σολομών. Αλλά η υψηλότερη δύναμη που ωφέλησε τη γη της Παλαιστίνης και του Ισραήλ ήταν η Θεϊκή δύναμη, στην οποία όφειλαν την ύπαρξη και τη δράση τους τόσο η φυσική δύναμη του ήλιου όσο και η πολιτική δύναμη του βασιλιά. Στον ήλιο και το γαλάζιο, ο βασιλιάς Σολομών, υψωμένος πάνω από τη γη, ως ευεργετική ιδιοφυΐα της χώρας, ο ίδιος ξύπνησε στις σκέψεις του ποιητή την εικόνα του δοξασμένου Μεσσία, που θα εμφανιζόταν στα σύννεφα της δόξας και θα ολοκλήρωνε όλα τα υψηλότερα, εγκόσμια οφέλη στους ανθρώπους (σελ. 362). Αυτή είναι η εξήγηση του καθηγητή Olesnitsky, που του πρότεινε, σύμφωνα με τον ίδιο, ο Εβραίος Tayyar και μόνο που ανέπτυξε ο ίδιος. Όπως κάθε ανθρώπινη θεωρία, δεν αποκλείει αντιρρήσεις για τον εαυτό της, αλλά, κατά τη γνώμη μας, βασίζεται σε μια βαθιά κατανόηση της Ανατολής, ειδικότερα, της βιβλιο-εβραϊκής κοσμοθεωρίας, σε μια βαθιά διείσδυση στο πνεύμα και το νόημα των βιβλικών εικόνων των ιερών συγγραφέων, και σε κάθε περίπτωση, υποδεικνύει μια αξιόπιστη διαδρομή στην οποία πρέπει να διεξάγεται η μελέτη και η εξήγηση του βιβλίου του Song. Εκείνο το φυσικό έδαφος πάνω στο οποίο ο ιερός ποιητής και σοφός ζωγράφισε μια εικόνα, ασύγκριτη σε ομορφιά και υπεροχή, της πιο τέλειας φλογερής αγάπης του ανθρώπου και της κοινωνίας των ανθρώπων -της Εκκλησίας- για τον Θεό, είναι ένα ισχυρό συναίσθημα της χαράς της ζωής, της σεξουαλικής αγάπης και της αγάπης για τη φύση. Ο Gustav Karpeles δεν έχει άδικο όταν μιλάει για την πλοκή του βιβλίου Song of Songs: «Εκεί, ανάμεσα στις καταιγίδες που σάρωσαν τη ζωή των ανθρώπων, αυτό το τραγούδι ξεχύθηκε από την καρδιά, στο οποίο η χαρούμενη ατμόσφαιρα έριξε τις πιο φωτεινές ακτίνες της και στο οποίο ζούσε μια εκπληκτική ικανότητα να βλέπεις όσο πιο καθαρά γίνεται ένα αμπέλι πώς λάμπουν τα λουλούδια, πώς λάμπουν τα λουλούδια. ανοίγει ένα χρώμα». ροδιές... Ούτε η Ελλάδα ούτε η υπόλοιπη Ανατολή έβγαλαν ποτέ και δεν μπορούσαν να βγάλουν ένα τέτοιο τραγούδι αγάπης. Αν υψώνεται τόσο αμέτρητα πάνω από όλα τα συγγενικά της πλάσματα, είναι χάρη στον υπέροχο αρμονικό συνδυασμό του παθιασμένου αισθησιασμού και της πιο αγνής ηθικής, που αποτελεί τον αόρατο παλμό ολόκληρου του τραγουδιού. Είναι αδύνατο να απεικονίσουμε την αμιγώς ανθρώπινη αγάπη πιο βαθιά και αληθινά... Και δίπλα σε αυτά τα ξόρκια αγάπης, είναι κυρίως ειδυλλιακές σκηνές από τη ζωή στην αγκαλιά της φύσης που μας γοητεύουν σε αυτό το ποίημα: βρίσκουμε εδώ μια τόσο γοητευτική βύθιση στην εξωτερική φύση που μας περιβάλλει, που δεν θα συναντήσουμε σε όλη την ερωτική ποίηση. Ο ποιητής μάς εισάγει στην ανθισμένη, πολυτελή φύση» («History of Jewish Literature» vol. I, σελ. 78–79). Απλώς πρέπει να θυμόμαστε ότι η αγάπη για τη φύση και την ιστορία των ιθαγενών, και τη σεξουαλική αγάπη και την αισθητική αίσθηση της ομορφιάς, και την απόλαυση των χαρών της ζωής και την ίδια την επιθυμία για την αληθινή γραφή της σοφίας του βιβλίου. θεοκράτης και υπηρέτης του Ιεχωβά, κορυφώθηκε με θρησκευτικό αίσθημα και σεβασμό για τον Ιεχωβά. Αν και το όνομα του Θεού σε αυτό το βιβλίο (όπως στο βιβλίο της Εσθήρ) σύμφωνα με το αποδεκτό εβραϊκό κείμενο, καθώς και στις αρχαίες μεταφράσεις του βιβλίου, δεν βρίσκεται, το θρησκευτικό πνεύμα αναπνέει σε όλο το περιεχόμενο του βιβλίου και εκφράζεται ξεκάθαρα και δυναμικά σε εκείνα τα λόγια της Νύφης στο Τραγούδι 8.6–7, που αποτελούν την κύρια, βασική ιδέα όλου του βιβλίου: είναι ισχυρή, όπως η κόλαση, τα βέλη της είναι μια πολύ δυνατή φλόγα (σύμφωνα με μια πιο ακριβή μετάφραση του Αρχιμ. Μόνο η ιερή φλόγα της Θείας αγάπης, που αγιάζει με το ουράνιο άγγιγμα κάθε είδους γήινης αγάπης (βλ. Ιάκωβος 4.4–6), ανυψώνει το «γαμήλιο άσμα» του βιβλίου των Ασμάτων σε επίπεδο υψηλού θρησκευτικού ύμνου και κάνει το ίδιο το βιβλίο αθάνατο δημιούργημα του εμπνευσμένου ανθρώπινου πνεύματος υπό την επίδραση του Πνεύματος του Θεού. Από τις αμέτρητες εμπειρίες της διαίρεσης του περιεχομένου του βιβλίου μας, δεχόμαστε ως πιο φυσική τη διαίρεση της συνολικής εικόνας ολόκληρου του περιεχομένου του βιβλίου στις ακόλουθες ενότητες ή συγκεκριμένες εικόνες. Ενότητα Πρώτο: Άσμα 1:1 – Άσμα 2:1–7. Ενότητα δύο: Τραγούδι 2.8 – Τραγούδι 3.5. 3) Τραγούδι 3.6 – Τραγούδι 5.1. 4) Τραγούδι 5.2 – Τραγούδι 6.3. 5) Τραγούδι 6.4 – Τραγούδι 7.6. 6) Canto 7.1 – Canto 8.4; 7) Τραγούδι 8.5–14. Τόσο στο εβραϊκό όσο και στο ελληνικό κείμενο, η επιγραφή ενός βιβλίου αποτελεί τον πρώτο στίχο του πρώτου κεφαλαίου του. στη Βουλγάτα, όπως και στη Σλαβική και Ρωσική Βίβλο μας, η επιγραφή είναι μόνη και δεν αποτελεί μέρος του πρώτου κεφαλαίου. Σύμφωνα με τη ραβινική-ταλμουδική ορολογία, ο όρος «μολύνω τα χέρια» σε σχέση με τα ιερά Βιβλία σήμαινε την κανονική τους αξιοπρέπεια. Μπορείτε να διαβάσετε για την προέλευση και την έννοια αυτού του παράξενου όρου από τον καθηγητή A. A. Olesnitsky στο «Song of Songs and its νεότεροι κριτικοί» Kyiv 1882, σελ. 14. Ed Konig Einleitung in das Alte Testament mit Einschluss der Apocryphen und der Pseudepigraphen Alten Testaments. Βόννη 1893, s. 422 επ. Ένας άλλος Γερμανός μελετητής, ο Gustav Karpeles, κρίνει διαφορετικά και πιο κοντά στην αλήθεια την εποχή προέλευσης του βιβλίου του Song of Songs. Συγκρίνοντας το Άσμα Ασμάτων με τον περίφημο έπαινο της ενάρετης συζύγου στο βιβλίο των Παροιμιών κεφ. ΧΧΧΙ, ο Γ. Καρπελής λέει «Δεν μπορεί να υποτεθεί ότι αυτός ο ύμνος προς έπαινο μιας ενάρετης συζύγου και το Άσμα των Ασμάτων θα μπορούσε να προκύψει ταυτόχρονα. Στον ύμνο, όπως και σε όλα τα ρητά του Βιβλίου των Παροιμιών σχετικά με τη γυναίκα και την αγάπη, κυριαρχεί ένας εντελώς ηθικός χαρακτήρας, στο Άσμα των Ασμάτων προηγουμένως, πρωτίστως θεϊκό: Στο δεύτερο, οι εξωτερικοί και εσωτερικοί λόγοι μας αναγκάζουν να δεχθούμε ότι ο ύμνος περιλήφθηκε στη συλλογή των παροιμιών, όταν επικράτησαν οι πιο ώριμες απόψεις για το τραγούδι των τραγουδιών. Τόμος Ι. Πετρούπολη 1896, σ. 78. Τι αναγκάζει όμως τον ερευνητή να θεωρήσει ότι το «Άσμα Ασμάτων» γράφτηκε μόνο «αμέσως μετά τον θάνατο του Σολομώντα», και όχι κατά τη διάρκεια της ζωής του και όχι από αυτόν; Δεν υπάρχουν σοβαροί λόγοι για αυτό Μπορεί να σας ενδιαφέρει: