تعليق على نشيد سليمان

في الكتاب المقدس العبري، يوضع كتاب نشيد الأناشيد في الجزء الثالث من أسفار العهد القديم المقدسة - بين من يطلق عليهم رسامو القديسين (بالعبرية كيتوبيم)، ويتبع مباشرة بعد كتاب القديسين الثلاثة العظماء - كتب المزامير والأمثال وأيوب - وقبل سفر راعوث. في الكتاب المقدس اليوناني، في النسخه اللاتينية للانجيل اللاتينية وفي الأناجيل السلافية والروسية، يحتل كتاب نشيد الأناشيد مكانًا بين كتب التعليم بعد عملين آخرين لسليمان - سفري الأمثال والجامعة (قبل كتب التعليم غير القانونية - حكمة سليمان - وحكمة يسوع ابن سيراخ). نقش الكتاب بالأصل العبري: Shir-ha-Shirim Asher li-Shlomo مستنسخ أيضًا في الترجمة اليونانية: Αισμα ασματων، δ εστι Σονομων 1. عبارة "نشيد الأناشيد" (اليونانية ασμα ασματων، اللاتينية. Canticum canticorum) في هذه الحالة لا يمكن فهمه لا بمعنى سلسلة أو مجموعة من أغاني سليمان (كما كان يعتقد في العصر الحديث من قبل الباحثين الذين عقدوا وجهة نظر كتاب نشيد الأناشيد بأنه مؤلف من أجزاء كثيرة - أغاني مجزأة، مثل، على سبيل المثال، كليكر، بافلوس، وخاصة ديبكي وماغنوس)، ولا بالمعنى المقسم الذي أعطاه بعض حاخامات اليهود (أبين عزرا، كيمهي): "واحد من غناء سليمان." على العكس من ذلك، وفقا لخاصية الكلام اليهودي، الذي يجمع فيه الاسم في الوحدة. الرقم الذي يحمل نفس الاسم في مجموعات. يعبر الرقم عادة عن درجة التفضيل للمفهوم الذي تعبر عنه الكلمة (راجع تعابير مثل "عبد العبيد" تكوين 9.25، "قدس الأقداس" خروج 26.33-34، وما إلى ذلك، "سماء السماوات" 1 ملوك 8.27، "باطل الأباطيل" جامعة 1.2، وما إلى ذلك). "أغنية الأغاني" لا يمكن أن تعني إلا الأغنية الأكثر ممتازة، وأفضل الأغاني الأخرى (في ترجمته الألمانية للكتاب المقدس، نجح لوثر في التعبير عن فكرة هذا التعبير بكلمة "Hohelied"، "أغنية عالية")، ويتوافق هذا الاسم تمامًا مع شكل ومحتوى هذا الكتاب المقدس: سواء في نعمة شكله الشعري وعرضه الخارجي، أو في محتواه الأيديولوجي الداخلي، في ثراء الأفكار في تطوير موضوعه السامي الغامض، كتاب أغنية الأغاني هو أروع عمل من الحكمة المقدسة الملهمة والشعر المقدس. إن الإشارة إلى المحتوى العقائدي الإلهي السامي للكتاب تختتم بالترجمة السورية للبيشيتو، حيث يحمل هذا الكتاب عبارة "حكمة الحكمة". يتفق المجمع اليهودي والكنيسة المسيحية القديمة على الاعتراف بالكرامة العالية التي لا تقدر بثمن لسفر نشيد الأنشاد. الترجوم في سفر نشيد الأنشاد، بمقارنة محتواه مع ترانيم أو ترانيم العهد القديم الأخرى (موسى، ديبورا، حنة، إلخ)، يعترف بتفوقه عليها جميعًا ويجعله أقرب إلى ترنيمة الزمن المسياني القادم (وفقًا لإشعياء 30: 29). يقول المدراش في نشيد الأناشيد (نش 1: 10-11، النشيد الروسي 1: 9-10): "بعقد اللآلئ يجب أن نفهم الشريعة وأسفار موسى الخمسة؛ وتحت "الحبل الكريم" - الأنبياء؛ وتحت "القلائد الذهبية" - كتّاب القديسين؛ وتحت "القلائد الفضية (الرقط) - نشيد الأناشيد نفسه". في 3 عزرا 5: 24، 7: 26، من الواضح أنه في ضوء نشيد الأناشيد، يُدعى شعب الله المختار "العروس" و"الزنبقة". في الكنيسة المسيحية، تم التعبير بوضوح عن هذه النظرة السامية للمجمع اليهودي في سفر نشيد الأناشيد لأول مرة من قبل أوريجانوس، الذي قام في الوقت نفسه بتوسيع وتعميق التفسير اليهودي، وإعطائه معنى مسيحيًا. كمحب للأسرار، ركز أوريجانوس بمحبة خاصة على المجال الواسع للأسرار الذي يمثله نشيد الأناشيد، وكتب فيه عشرة كتب تفسيرات، تحتوي على عدد من البركات. جيروم، ما يصل إلى عشرين ألف سطر وسامية جدًا وعميقة في المحتوى لدرجة أن أوريجانوس فيها، على حد تعبير الطوباوي. جيروم، تفوق على نفسه. لكن لم يبق حتى يومنا هذا سوى أطروحتين أخريين لأوريجانوس حول نشيد الأنشاد، وقد ترجمهما الطوباوي. جيروم إلى اللاتينية، ووفقًا لملاحظته، فهي أكثر قابلية للفهم بالنسبة للرضع الذين ما زالوا يتغذون على الحليب (الترجمة الروسية لخلق المبارك جيروم، الجزء السادس، الطبعة الثانية، 1906 كييف، ص 136-174). تم التعبير عن نظرة أوريجانوس السامية لسفر نشيد الأناشيد في بداية أولى هذه الأطروحات. يقول هنا: "كما تعلمنا نحن من موسى أنه ليس هناك القدس فقط، بل قدس الأقداس أيضًا، وأنه ليس هناك سبت فقط، بل سبت سبت أيضًا؛ هكذا نتعلم الآن من سليمان أنه ليس هناك ترانيم فقط، بل أيضًا نشيد الأناشيد. طوبى بالطبع لمن يدخل القدس، ولكن طوبى أكثر لمن يدخل قدس الأقداس. طوبى لمن يحتفل بالقديسين". السبت، لكن طوبى أيضًا لمن يحتفل بسبت السبت، طوبى أيضًا لمن يفهم ويرتّل ترانيم، ولكن طوبى جدًا لمن يرنم نشيد الأناشيد. وكما أن الذي يدخل إلى القدس يحتاج إلى أشياء كثيرة حتى يستحق الدخول إلى قدس الأقداس، كما أن الذي يحتفل بالسبت الذي أقامه الرب للشعب يحتاج إلى أشياء كثيرة ليحتفل بالسبت. "وبالمثل، من الصعب العثور على شخص يستطيع، بعد أن استعرض جميع الترانيم الواردة في الكتاب المقدس، أن يقوم إلى نشيد الأنشاد" (ص 138). يؤسس أوريجانوس، مع المجمع اليهودي، فهمًا مجازيًا للسفر، فيقول على سبيل المثال: "إن لم يكن لهذا (عن قبلات نشيد الأنشاد 1: 1) معنى روحي، أفلا تكون قصة فارغة؟ إن لم يكن فيها شيء غامض في ذاتها، أفلا تكون غير مستحقة لله؟" (ص 141-142). على أية حال، أخذ أوريجانوس من المجمع، وبشكل خاص من الترجوم، الفكرة العامة للفهم المجازي لسفر نشيد الأنشاد، غير أوريجانوس هذه الفكرة بقدر ما كان ينبغي أن يتغير كلام اليهودي في فم المسيحي؛ إنه في مكان المسيح الترجومي غير المحدد الذي يضع الرب يسوع المسيح، بدلاً من إسرائيل - مجتمع المسيحيين أو الكنيسة، وإلا الروح المسيحية: هكذا عند شرح الفصل الأول. 1 ملعقة كبيرة. يلاحظ أوريجانوس أنه بالقبلة المذكورة هنا لا يكفي أن نفهم إعلانات موسى والأنبياء، كما يوضح الترجوم، بل يجب على المرء أن يطلب قبلات المسيح (راجع أيضًا شرحه للآية 2). الفكرة العامة لتفسير أوريجانوس اعتمدها جميع آباء الكنيسة ومعلميها المشهورين – القديس غريغوريوس النيصي، كيرلس الأورشليمي، أبيفانيوس القبرصي، مقاريوس المصري، أثناسيوس الإسكندري، الطوباوي. ثيودوريت وآخرون. وفي الكشف عن هذا التفسير، عبر بعض معلمي الكنيسة عن آرائهم الخاصة. وهكذا رأى الطوباوي أوغسطينوس، بالاتفاق مع المجمع اليهودي، في محتوى نشيد الأنشاد تصويرًا مجازيًا لتاريخ اليهود القدماء (كتاب "في مدينة الله" السابع عشر، 8، 13، 20، الترجمة الروسية. أعمال الطوباوي أغسطس، الجزء 5، الطبعة 2-ه، 1907 كييف). على العكس من ذلك، قدم القديس أمبروز ميلان تفسيرًا استعاريًا مسيحيًا لنشيد الأناشيد، مستقلًا تمامًا عن تقاليد الكنيس: في رأيه (في كتابه Serrno de virginitate perpetua S. Mariae)، فإن نشيد الأناشيد الشولامية هي صورة مجازية لوالدة الإله. يتم التعبير عن هذا الرأي مرارًا وتكرارًا من قبل الكنيسة الكاثوليكية في طقوسها الليتورجية: عند استخدام نشيد الأناشيد أثناء الخدمات الإلهية، فإنه عادةً ما يتزامن قراءات منه مع أعياد والدة الإله (على سبيل المثال، في ميلاد السيدة العذراء مريم والبشارة والرقاد، يُقرأ الفصل الأول من نشيد الأناشيد). في الخدمات الإلهية للكنيسة الأرثوذكسية، لا يتم استخدام قراءات من كتاب نشيد الأناشيد، ولكن في الشرائع وبشكل عام في الخدمات تكريمًا لوالدة الإله، غالبًا ما يتم اعتماد عبارات من هذا الكتاب من هذا الكتاب ("المصدر المختوم"، "مدينة المروحية المسجونة"، "كل الخير أنت، وليس فيك رذيلة"، إلخ). لكن تفسير الكنيسة الأرثوذكسية العام والمُعبَّر عنه بوضوح لسفر نشيد الأنشاد هو تفسير للعلاقة بين الحبيب أو العريس ومحبوبة أو عروس الكتاب بمعنى سر نعمة اتحاد المسيح-الله والإنسانية-الكنيسة، ووفقًا لفهم الكنيسة، فإن نشيد الأناشيد هو الأسمى بين جميع نبوءات العهد القديم عن المسيح، حتى لو لم تكن نبوءة، ولكنها صورة تاريخية للمسيح المتجسد، الإنسان والقيام بعمل خلاص البشرية. وفي "ملخص" أو مراجعة أسفار القديس أثناسيوس الكبير المقدسة عن كتاب نشيد الأناشيد نقرأ: "كل ما فيه من البداية إلى النهاية مكتوب بطريقة غامضة، برمز غامض، ومعنى العقائد الواردة فيه غير وارد في الرسالة، بل مخفي بعمق تحتها... لذلك، لا يستطيع قراءة هذا الكتاب إلا الأذكياء؛ ولكن ينبغي لهم عند قراءته أن يكون في أذهانهم دائمًا رمز، حتى لا يسخر جهل الأميين مما ورد فيه. تسمى هذه الترنيمة ترنيمة لأنها تتبع ترانيم أخرى، وأنه بعد هذه الترنيمة لا يمكن توقع ترنيمة أخرى... كل الكتاب الإلهي يتنبأ عن نزول الكلمة إلينا وظهوره في الجسد. هذا يشكل موضوعًا خاصًا لإرادة الله، والإشارة إلى هذا كان العمل الأساسي للأنبياء وكل الكتاب الإلهي... كل هذه النبوءات هي ترانيم، ولم يعد نشيد الأنشاد يتنبأ أو يتنبأ، بل يُظهِر ذاك الذي تنبأ عنه الآخرون، كما لو أنه قد جاء بالفعل وأخذ جسدًا بشريًا. لذلك فإن نشيد الأنشاد يغني كأنه ترنيمة عرس لعرس الكلمة بالجسد. وعلى الرغم من أن الكتب المقدسة الأخرى تتحدث أيضًا عن المخلص، إلا أنها تعلن أيضًا شيئًا آخر، لكن هذا الكتاب يمجد اتحاد الكلمة بالجسد. وفي كتب أخرى، إذ تحتوي على شيء آخر غير تعليم الكلمة، توجد عبارات الغضب والسخط والتوبيخ بالخوف، وهذا السفر، إذ يمجد مجيء الكلمة وحده، لا يتحدث إلا عن البهجة والفرح والبهجة، لأنه في حضور العريس يجب على الجميع أن يفرحوا، ولا يليق لأحد أن يبكي، كما قال الرب نفسه (متى 9: 15). لذلك، كما أنه بعد التدبير الذي أكمله المخلص، لم نعد نتوقع نبيًا، كذلك بعد ما يشير إليه نشيد الأناشيد، لا ينبغي لنا أن نتوقع أي شيء آخر، أي جديد يدل على شيء ما. كما توقف الناموس والأنبياء بعد أن أشار يوحنا المعمدان إلى حمل الله، هكذا ما رنم في نشيد الأناشيد هو نهاية كل ما نادى به في كل الكتاب الإلهي... كما في الناموس كانت هناك مقدسات، وبعد القداسات كان قدس الأقداس، ووراء قدس الأقداس لم يعد هناك مكان داخلي، هكذا بعد الترانيم لا يزال هناك نشيد الأناشيد، وبعد نشيد الأناشيد لا ينبغي للمرء أن يتوقع بعد الوعد الداخلي والأحدث: لأن الكلمة "صار جسدًا وقام بالعمل..." (قراءة المسيح 1841، الجزء 4، ص 370-374). وبالتالي، فإن النظرة العامة للكنيسة المسيحية القديمة واللاحقة في كتاب نشيد الأنشاد هي الاعتراف فيه برمز أو رمز بأعلى معنى ديني، تمامًا كما رأى الكنيس اليهودي القديم في نشيد الأنشاد على وجه التحديد قصة رمزية، مثل - مشعل. كان الفهم المجازي لنشيد الأنشاد لدى المترجمين الفوريين القدماء واليهود والمسيحيين ولا يزال حتى يومنا هذا ودائمًا طبيعيًا تمامًا وحتى لا مفر منه في ضوء الظروف والاعتبارات التالية. إن المعنى المشار إليه بالفعل لنقش الكتاب، والذي يُعترف فيه بأن هذا الأخير متفوق في الكرامة على الكتب المقدسة الأخرى، يتحدث في حد ذاته ويلهم دائمًا مترجمي وقراء نشيد الأناشيد أن جامع النقش - وهو شخص ربما يختلف عن الكاتب المقدس للكتاب (كما يتضح من شكل الضمير النسبي المستخدم بالفعل في النقش - فاتح، بينما في الكتاب نفسه لا يوجد سوى شكل مختصر لهذا الضمير - أعطى معنى أعلى لمحتوى الكتاب ولا يمكنه ألا ترى فيه - بالمعنى الحرفي - وصفًا بسيطًا للحب الجنسي اليومي، وإلا فهل يستطيع، مثل أي إسرائيلي حقيقي بشكل عام، أن يضع عملاً علمانيًا فوق العديد من المزامير الإلهية، وأغاني موسى ومريم ودفورة وخطب الأنبياء الملهمة إلهيًا، والتي تسمى جميعها ببساطة أغاني؟ تفسير استعاري. على عكس المفهوم الخاطئ للعقلانية الكتابية حول الشريعة كمجموعة بسيطة من الأدب اليهودي الوطني القديم، وضع جامعو قانون العهد القديم شرطين ضروريين لقبول الكتاب فيه: المحتوى الديني والقداسة القائمة على الإلهام الإلهي. نشيد الأنشاد، بفضل معناه الأسمى، قد استوفى تمامًا هذين الشرطين، كما يمكن رؤيته من المقطع التالي من المشناة (ترجمة ياديم، الفصل الثالث، §§ 4-5)، حيث تمت مناقشة التقديس الصحيح لكتابين - الجامعة ونشيد الأناشيد: "قال ر. أهيبة: حاشا لله! لم يجادل أحد في إسرائيل أبدًا ضد حقيقة أن نشيد الأنشاد يدنس الأيدي، 2 لأن العالم كله لا يستحق كل هذا". "اليوم الذي أُعطي فيه نشيد الأناشيد لإسرائيل، لأن كل الكتب مقدسة، ونشيد الأناشيد هو قدس الأقداس." أخيرا، كان الفهم المجازي أو المجازي وغير الحرفي لأغنية الأغاني ولا مفر منه بشكل عام مع أي عرض متكامل لمحتواه؛ في الأخير - بالمعنى الحرفي للكلمة - يُلاحظ عدد من التناقضات في موقف الشخصيات الرئيسية وعلاقاتهم المتبادلة. حبيب نشيد الأناشيد أو عريس نشيد الأنشاد هو في نفس الوقت راعي (نش 2: 1). 1.6؛ نشيد 6.2)، والفلاح (نش 5.1)، والملك المتوج (نش 1.11؛ نشيد 3.11)؛ والحبيبة أو العروس إما أن تكون راعية (نش 1.7)، أو حارسة الكرم (نش 1.5)، أو ابنة وملكة ملكية (نش 6.7-8)، وعلى قدم المساواة في العلاقات المتبادلة فهم إما أخ وأخت (نش 4.12)، أو عريس وعروس، أو زوج وزوجة (نش 1.14؛ نش 2.7)؛ ثم في شخصية وأفعال الحبيبة، يتم ملاحظة العديد من السمات المتناقضة أيضًا: فهي غير كاملة (الأغنية 1.4) وكاملة (الأغنية 4.1)؛ نظرًا لكونها قريبة من حبيب زوجها، فإنها لا تعرف مكان وجوده (نش 1.6) وتبحث عنه ليلاً في شوارع المدينة المظلمة (نش 3.2-4)، بمشاركة حشد من نساء القدس (نش 5.8-17)، ويقابلها حراس المدينة ويضربونها ويخلعون ملابسها (نش 5.7). كل هذه الاختلافات والتناقضات، التي لا يمكن القضاء عليها بالفهم الحرفي لمحتوى نشيد الأناشيد، تشير في حد ذاتها إلى تفسير آخر أعلى أو استعاري لها. صحيح أن الحفل العام للتفسيرات المجازية - سواء في الكنيس اليهودي أو بالفعل في الكنيسة المسيحية القديمة - قد انقطع أحيانًا بسبب تنافر الأصوات الفردية التي تحاول فهم وشرح محتوى نشيد الأناشيد بالمعنى الحرفي والحرفي، لكن هذه كانت مجرد آراء فردية للأشخاص الذين، بطريقة أو بأخرى، كسروا العلاقة مع التقليد العام - الكنيس والكنيسة المسيحية، وقد استقبلهم الكنيس والكنيسة بإدانة كاملة. دون ذكر محاولات مختلفة من هذا النوع في اليهودية (والتي كانت في الغالب لأشخاص مجهولين)، سنذكر بين الحرفيين المسيحيين ثيودور أسقف موبسويت (القرن الخامس)، الذي أُدين بسبب التفسير الحرفي لنشيد الأناشيد من قبل المجمع المسكوني الخامس. بالمعنى الحرفي، تم تحديد الشولمية المذكورة في سفر نشيد الأناشيد إما مع أبيشاي الشونمي (ملوك الأول 1: 1-4، 2: 17-22) أو مع ابنة فرعون، زوجة سليمان (ملوك الأول 3: 1)، أو مع عروس أو سرية أخرى لسليمان. في العصر الحديث، طور العديد من مؤيدي الفهم الحرفي للكتاب بين علماء الكتاب المقدس الألمان، وخاصة عالم الكتاب المقدس الشهير إيوالد، نظرية جديدة بموجبها يمجد نشيد الأناشيد صمود الحب الناري النقي وانتصاره على كل إغراءات الشرف والثروة؛ موضوع حب المرأة الشولمية هنا ليس سليمان، بل راعي بسيط، مواطنها، الذي انفصلت عنه مؤقتًا، تم نقله إلى قصر سليمان، لكنها هنا، على الرغم من كل المداعبات والوعود، ظلت وفية لحبيبها وتم إطلاق سراحها أخيرًا واتحدت معه في الزواج. من الواضح أن هذه الفرضية ليس لها أي دعم في نص الترنيمة (تحديدًا في الأماكن التي أشار إليها مؤيدوها: نشيد 1: 3، 11، 6: 11-12، 8: 10) ولا أساس لها بشكل عام. يحتل الوسط بين التفسيرات المجازية والحرفية التفسير النموذجي، الذي طوره جزئيًا هوغو غروتيوس وبوسيه، وبشكل رئيسي بواسطة هوفمان وديليتش وهنا بواسطة كوسوفيتش، والذي وفقًا له الحب المصور في نشيد الأناشيد هو حقيقة فعلية من قصة سليمان، لكن تصوير هذا الحب ليس له غرض في حد ذاته، ولكنه بمثابة مثال على أعلى حب روحي وعلاقة الإنسان بالله. بهذا الفهم، بحسب ديليتش، يكون نشيد الأناشيد عملاً مقدسًا ذا قيمة عالية من ثلاثة جوانب: 1) بالمعنى الديني الأخلاقي، كتصوير لفكرة الزواج السامية، 2) بالمعنى الكنسي التاريخي، كتصوير لمصير الشعب اليهودي والكنيسة في زمن سليمان، و3) أخيرًا، بالمعنى التعليمي، لأنه في الزواج يمثل اتحاد المسيح بالكنيسة. بسبب الرغبة في التوفيق بين التفسيرين المتطرفين الأولين، فإن الفهم النموذجي له أهميته في شرح كتاب نشيد الأناشيد الغامض. لكن الاختراق الكامل لمضمونه ومعناه الأصلي، بحسب فكرة كاتبه المقدس، هو صعوبة يصعب التغلب عليها. وجهة نظر الكنيس اليهودي حول هذا الأمر تم التعبير عنها بشكل جيد من قبل المعلق اليهودي سعديا في القرن العاشر: "اعلم يا أخي أن هناك تفسيرات مختلفة لهذا الكتاب، ولا يمكن أن يكون الأمر خلاف ذلك، لأن نشيد الأنشاد يشبه القفل الذي فقد مفتاحه؛ يدعي البعض أنه يشير إلى مملكة إسرائيل، والبعض الآخر إلى الشريعة، والبعض الآخر إلى أوقات السبي، والبعض الآخر إلى المسيح." ولهذا، بحسب شهادة أوريجانوس وجيروم، مُنع اليهود من قراءة هذا السفر (وكذلك بداية سفر التكوين وبداية ونهاية سفر النبي حزقيال) قبل سن الثلاثين. وأن مثل هذا الاحتياط واجب في الكنيسة المسيحية، كما رأينا من كلام القديس أثناسيوس الكبير. ومع ذلك، مع تفضيل الطريقة المجازية لشرح كتاب نشيد الأناشيد، كما تقبلها الكنيسة المقدسة، على أي شخص آخر، يجب علينا، مع ذلك، تجنب تلك الاستعارة المتطرفة التي لا أساس لها والمنفصلة عن المحتوى الفعلي للكتاب، والتي يكون وجودها واضحًا جدًا في أعمال العديد من علماء الكتاب المقدس الألمان الأرثوذكس (هان، جينجستينبرج، شايفر، وما إلى ذلك). يجب أن يكون الرمز فقط هو مبدأ شرح الكتاب، وليس على الإطلاق إزاحة المحتوى الوارد في الكتاب، ولكن فقط تنظيم مراجعة الأخير وإلقاء الضوء عليه بأعلى ضوء. إن واجب المترجم الذي لا غنى عنه هو أن ينشئ بأكبر قدر ممكن من الدقة تلك الأفكار الوسيطة التي يرتبط من خلالها المحتوى الحرفي للكتاب بالأفكار العليا للقصة الرمزية، والتي ينبغي في أي حال أن تستند إلى بيانات محتوى الكتاب نفسه، وعدم استعارة مواده بشكل مستقل عن الكتاب، من خارجه. يبدو أن مثل هذا المعنى وهذا التطبيق للمبدأ المجازي في شرح كتاب نشيد الأناشيد مذكور في "ملخص" القديسة أفاناسيا. يقول: "هذا السفر كله مليء بالمحادثات بين كنيسة العهد القديم والكلمة، والجنس البشري بأكمله مع الكلمة، والكنيسة الوثنية معه، ومرة ​​أخرى الكلمة معها ومع الجنس البشري. ثم محادثة بين الوثنيين وأورشليم وأورشليم - عن الكنيسة الوثنية وعن نفسها. علاوة على ذلك، نداء الملائكة الخادمين للأشخاص المدعوين إلى الإيمان... بالتكيف مع مثل هذه المحادثات في نشيد الأناشيد، يستطيع الجميع، بالنظر إلى الكتاب نفسه، الجمع بين الأحداث المتشابهة في المعنى مع بعضها البعض" (قراءة الوقائع، 1841، الجزء 4، ص 379-380). أما بالنسبة للشكل الأدبي الخارجي، إذا جاز التعبير، لسفر نشيد الأناشيد وبنيته أو تركيبه، فإنه في هذا الصدد يحتل مكانة خاصة واستثنائية بين كتب العهد القديم المقدسة الأخرى. لا يوجد فيها أي عنصر سردي على الإطلاق؛ كاتب السفر المقدس لا يعبر عن فكرة واحدة أو تعليق توضيحي واحد نيابة عن نفسه؛ يمثل السفر بأكمله من الآية الأولى إلى الأخيرة سلسلة من التدفقات العاطفية، وبشكل عام، خطابات الأشخاص الذين يتصرفون في محتواه، بينما في سفر أيوب القريب منه في هذا الصدد، لا يحدث العنصر التاريخي أو السردي فقط في الفصلين الأولين والأخيرين من السفر، ولكنه يظهر أيضًا أكثر من مرة في منتصف السفر، مما يقطع أحيانًا تدفق الخطب. هذه الميزة في سفر نشيد الأناشيد لا يمكن إلا أن تجذب انتباه مترجميه. وقد قام أوريجانوس بالفعل بتقييم أهمية هذا الظرف، على الرغم من أنه ليس دقيقًا. نظرًا لطبيعة محتوى السفر، يسميها أوريجانوس "ترنيمة الزواج"، و"ترنيمة الزواج"، علاوة على ذلك، مثل "ترنيمة الزواج، التي على نموذجها ألف الوثنيون ترنيمة زفافهم ومنها أخذوا محتوى هذه الترنيمة. لأن نشيد الأنشاد هو ترنيمة عرس" (ص 140)؛ بحسب شكل العرض الأدبي، يسمي أوريجانوس النشيد دراما، حكاية، دراما. يقول أوريجانوس: "لا أعرف عدد الأشخاص الذين يتكون منهم المجتمع الموصوف في نشيد الأنشاد. ولكن من خلال صلواتك وإعلان الرب، يبدو أنني أميز بينهم أربعة أنواع من الأشخاص: العريس والعروس، مع العروس مجموعة من البنات - الأصدقاء، مع العريس مجموعة من الرفاق. شيء واحد تقوله العروس، وآخر يقوله العريس، وشيء من الفتيات، وشيء من رفاق العريس. لأنه من الطبيعي أنه في الزيجات هناك جماعة من العذارى مع العروس، وحشد من الرفاق مع العريس.ابحث عن كل هذا ليس خارجًا، وليس خارجًا، أولئك الذين يخلصون بالكرازة بالإنجيل، بالعروس التي بلا دنس ولا غضن - الكنيسة - بحسب أفسس 5: 27. في نفوس العذارى المؤمنات المصاحبات للعروس، يفهم هؤلاء الذين، على الرغم من أمانتهم للمسيح، ليسوا مثل أولئك الذين قيل عنهم أعلاه، ويبدو أنهم إلى حد ما فقط أولئك الذين نالوا الخلاص، ومن خلال الأزواج المرافقين للعريس، يفهمون الملائكة وأولئك الذين وصلوا إلى الزوجة الكاملة" (ص 140). بعد التعرف على نشيد الأنشاد كدراما والإشارة فيه إلى أربع مجموعات مسماة من الشخصيات، يقسم أوريجانوس في تعليقه الكتاب إلى أقسام - كما إذا كانت الأفعال أو الأفعال، وعند الشرح، يشير دائمًا إلى الشخصية التي تنتمي إليها هذه الكلمات أو غيرها. في رأيه أن نشيد الأناشيد كُتب بطريقة درامية حديثة، لم يكن أوريجانوس في العصور المسيحية القديمة وحيدًا: وجهة نظره حول هذا الموضوع لم يشاركها معلمون آخرون في مدرسة التدريس السكندرية فحسب، بل تم تقديمها أيضًا في النسخة السينائية من الترجمة السبعينية، حيث توجد أقسام من كتاب نشيد الأنشاد إلى أربعة أعمال، بالإضافة إلى نقوش على الأقسام الأصغر تشير إلى من ينتمي هذا الكلام أو ذاك (تم الحفاظ على أقسام ونقوش مماثلة في الترجمة الإثيوبية لنشيد الأناشيد، المصنوعة من نص السبعين). ومع ذلك، لم يكن لدى جميع معلمي الكنيسة القدماء فكرة أن نشيد الأنشاد كُتب للمسرح أو حتى تم عرضه عليه. وفي الوقت نفسه، في العصر الحديث (في القرن التاسع عشر)، قام عدد من العلماء الغربيين، في أعمالهم حول أغنية الأغاني، بتطوير هذه الفكرة على وجه التحديد حول غرضها المسرحي والإنتاج الفعلي على المسرح المسرحي (إيوالد، فورست، نولدكه، بوتشر، رينان، كيمبف، وما إلى ذلك). لكن في الواقع، لم يكن لدى يهود الكتاب المقدس، مثل الساميين بشكل عام، أي دراما أو مسرح على الإطلاق؛ على العكس من ذلك، كانوا يشعرون دائمًا بالنفور العضوي من الأول والأخير. ولم يتمكن أي ناقد كتابي أو مؤيد لنظرية الدراما من إثبات وجود جميع العناصر الدرامية في نشيد الأغاني، والحوار المستمر بشكل كبير، والعمل، وموقع المشهد، والتقسيم الرتيب للمسرحية إلى أفعال وظواهر، وتقسيم الأدوار. إن التقسيمات القديمة المذكورة - في أوريجانوس، وفي المخطوطة السينائية، وفي الترجمة الإثيوبية، لم يكن لها بلا شك أي علاقة بالغرض التصويري المفترض للكتاب، ولكنها أشارت على الأرجح إلى الاستخدام العظي أو التفسيري للكتاب (أقسام مشابهة لمفاهيم كنيستنا). ولكن إذا لم يكن هناك عمل درامي حقيقي في سفر نشيد الأنشاد، فهناك وحدة عضوية كاملة وحية للفكرة الرئيسية التي تتطور طوال طوله: يعتقد أنصار نظرية الدراما أنهم يدافعون عن وحدة الكتاب هذه، بالمناسبة، ضد أنصار النظرية المجزأة، التي بموجبها تمثل النشيد سلسلة من المقاطع غير المتماسكة أو أجزاء ذات طبيعة غنائية. إن وحدة الكتاب وسلامته تثبت بما لا يقبل الجدل من خلال البيانات التالية: 1) وحدة الشخصيات في الترنيمة: ليس فقط الشخصيات الرئيسية - العروس والعريس وسليمان وشولمية، بل أيضًا الشخصيات الثانوية - بنات أورشليم - تظهر في جميع أجزاء السفر بنفس الشخصيات والتطلعات والمهام وفي نفس المكان. على سبيل المثال، اسم سليمان أو "الملك" (أي سليمان أيضًا) موجود في السفر بأكمله (نش 1: 3-4، 11، 3: 7، 9، 11، 8: 11-12)؛ وكذلك "بنات أورشليم" (نش 1: 4، 2: 7، 3: 5، 5: 8، 16، 8: 4)؛ يتم ذكر والدة الشولمي مرارا وتكرارا، ولكن ليس والدها (نش 1: 5، 3: 4، 8: 2). 2) وحدة الأساليب الأدبية للكاتب في جميع أجزاء الكتاب. قام الكاهن الكاتب ذات مرة بتطوير تعبيراته الخاصة ونشرها في جميع أنحاء الكتاب؛ يتم تكرار العديد من التعبيرات أكثر من مرة في أقسام مختلفة بدقة حرفية تقريبًا. هذه، على سبيل المثال، الكتب: "أجمل النساء"، - "من تحبه روحي"؛ أو - تعويذة متكررة ثلاث مرات لنساء أورشليم حتى لا يوقظن الحب (نش 2: 7، 3: 5، 8: 4)، أو - سؤال ثلاث مرات: "من هذا" (نش 3: 6، 6: 10، 8: 5)، إلخ. 3) وأخيرا، وخاصة - الوحدة والتطور التدريجي للمحتوى الرئيسي للكتاب وتفاصيله الخاصة. إن شعور حب العروس للعريس في البداية يكون كما لو كان جنينيًا، غير مؤكد وغير مؤكد (نش 1.1-3، 6-7)، وفي النهاية يصبح قويًا، مثل الموت، شعلة إلهية حقيقية لا يمكن لأي شيء أن يطفئها (نش 8.6-8)؛ والعروس نفسها، التي كانت في السابق غير كاملة (الأغنية 1.4)، تصل الآن إلى الامتلاء والكمال (الأغنية 8.10). يمكنك ملاحظة تغير الفصول في الترنيمة: الشتاء، والربيع (نش 2: 11-13)، والصيف (نش 4: 11، 6: 11) والخريف (نش 7: 8-9). إذا أضفنا إلى ما قيل عن الوحدة الداخلية لسفر نشيد الأناشيد أن في لغته نفس الوحدة في استخدام الكلمات في أجزائه المختلفة، فإن أي أساس لتقسيم السفر إلى أي مقاطع أو أجزاء، خاصة من أوقات مختلفة من الأصل، يختفي. وفي الوقت نفسه، فإن إنكار أصل الكتاب من سليمان، المنتشر في الغرب، يفقد كل معنى. (وفقًا لكونييج على سبيل المثال، لا يمكن الحديث عن أصل الكتاب من سليمان نظرًا لأن اللغة والمحتوى الأيديولوجي للكتاب يشيران إلى بداية فترة ما بعد السبي 3؛ وعلى العكس من ذلك، ليس لدى العلم الأرثوذكسي أي حافز للانحراف في هذا الأمر عن شهادة التقليد، التي بموجبها كان كاتب الكتاب هو الملك سليمان الحكيم. وقد تم التعبير عن هذا التقليد بالفعل في نقش الكتاب ذاته، وكذلك في الشهادة من التلمود (ترجمة بابا باترا، الصفحة 14، ب) أن سفر نشيد الأنشاد كتبه سليمان، لكن الملك حزقيا جمعه ونشره. وكما هو عمل سليمان المقدس في المعابد اليهودية، منذ القديم وحتى يومنا هذا، يُقرأ سفر نشيد الأناشيد في اليوم الثامن من عيد الفصح اليهودي. يختلف التقليد اليهودي فقط في حل مسألة متى وفي أي عمر كتب سليمان نشيد الأنشاد: بحسب المدراش، كتب سليمان النشيد في سن الشيخوخة، بينما كان الرأي السائد في التقليد اليهودي هو أن "نشيد الأناشيد" كتبه سليمان في شبابه، بينما "الأمثال" - في نضجه، والجامعة - في شيخوخته. الرأي الأخير هو المفضل والسائد في الكنيسة المسيحية. وفي اللغة الروسية بخصوص كتاب نشيد الأنشاد يوجد: 1) ترجمة الكتاب من النص العبري - الأرشمندريت مقاريوس (جلوخاريف) المسيح. قراءة 1871، أنا؛ 2) ترجمة لها من اليونانية LXX-ti - الأسقف بورفيري (أوسبنسكي) - وقائع (أكاديمية نيفا اللاهوتية 1869، يونيو، ص 103-118؛ 3) شرح الترنيمة (الترنيمة 3 والترنيمة 4: 16) - في "القيامة. اقرأ." الفصل. الخامس (1841، 159-160) والفصل. السابع 1843)، ص. 64؛ 4) أساتذة من سان بطرسبرج. الأكاديمية الروحية لـ I. S. Yakimov، "حول أصل كتاب نشيد الأغاني" - المسيح. قراءة 1887، المجلد. أنا، ص. 569 قانون. و 5) أستاذ أكاديمية كييف اللاهوتية أ. أ. أوليسنيتسكي، "كتاب أغنية الأغاني وأحدث منتقديه" - في الأعمال. كييف. روح. أكاد." 1881-1882 وبشكل منفصل - كييف 1882، ص. 387. مقال للأستاذ أ. أ. أوليسنيتسكي هو أهم عمل علمي في كتاب نشيد الأنشاد، ولا يقف على قدم المساواة مع أفضل أعمال الأدب الببليولوجي العلمي الغربي فحسب، بل يتفوق أيضًا على العديد منها. في هذا العمل، لم يقتصر المؤلف على تحديد هذه الأساطير بدقة شديدة حول الطبيعة الكنسية وطرق شرح كتاب نشيد الأناشيد في الكنيس اليهودي والكنيسة المسيحية، ثم أنشأ العلاقة بين أهم النصوص القديمة للكتاب، وخاصة اليهودية - الماسورية واليونانية - LXX؛ لم يقدم فقط نظرة عامة كاملة وتحليلاً نقديًا للعديد من وجهات نظر ونظريات علماء الكتاب المقدس الغربيين فيما يتعلق بنشيد الأناشيد، ولكنه قدم أيضًا في الختام تجربته الأصلية والأكثر موهبة في شرح هذا الكتاب - "طريقة جديدة لكشف نشيد الأناشيد" (ص 336-337). التطرق إلى تلك الأجزاء من الكتاب (الأغنية 4.1-5؛ الأغنية 6.4-7؛ الأغنية 7.2-6) التي يقدم فيها الوصف الأكثر تفصيلاً للعروس، البروفيسور. يجد Olesnitsky الميزات التالية هنا: أولا، التفاصيل التشريحية في قائمة الأجزاء الفردية من الشكل (الفم والحنك واللسان والساقين والوركين والسرة)؛ ثانيًا، الاستخدام الحصري والواسع النطاق، عند وصف أعضاء جسد العروس، لضربات مختلفة من صور الطبيعة، والتي تطغى بشكل حاسم على الملامح البشرية البحتة ("عيناك حمامة"، نشيد 1.14. "أسنانك كقطيع جزازة خارج من الحمام، لكل واحد خروفان، وليس فيهما عقيم" نشيد 4.2؛ "عنقك كعمود داود الذي بني له" الأسلحة" الأغنية 4.4 وغيرها الكثير). ومن هنا، "بما أنه في نشيد الأناشيد، فإن الصورة البشرية البحتة للعروس وصور الطبيعة تتعارضان، وبما أن صور الطبيعة تسود في هذا النزاع على الأولوية من حيث قوة الصورة وكمالها، فإن الخطوة الأولى نحو حل الكتاب يجب أن تتمثل في إضاءة جديدة له، والتي تكون من خلال نقل مركز الثقل من الأساس الخيالي للكتاب أو الصورة البشرية للعروس إلى الأساس الحقيقي أو وصف الطبيعة الذي يراه الباحثون." (ص346). إن إمكانية مقارنة صور الطبيعة مع الشكل البشري للعروس في فم شاعر الكتاب المقدس أمر مفهوم تمامًا. وفقا للنظرة الشعرية الخاصة لليهود القدماء، فإن الأرض، باعتبارها الأم والممرضة لجميع الكائنات الحية، تبدو أنثوية؛ ومن هنا اسم الأرض إريتس مؤنث. وتسمى الدول أو الدول الفردية بناتها أو عرائسها، عرائسها: عذراء، ابنة مصر إرميا 46.11؛ عذراء ابنة صيدا عيسى 23: 12؛ العذراء ابنة بابل إشعياء 47.1؛ ولكن في كثير من الأحيان، بين كتاب الكتاب المقدس، ترتبط هذه الصورة بأرض الموعد: عذراء، ابنة إسرائيل، عذراء، ابنة يهوذا، عذراء، ابنة شعبي (يهوه) إرميا 14.17؛ إشعياء 10: 32، 37: 22؛ عمري 5.2 وما إلى ذلك. وبالتالي، إذا كانت أغنية الأغاني مخصصة لوصف الطبيعة، فإن إدخال الصورة الإنسانية للعذراء اليهودية في هذا الوصف سيكون مفهوما تماما، وأكثر بكثير بروح النظرة العبرية للعالم من الإدخال العكسي لصور الطبيعة في التصوير الشعري للجمال البشري (الأنثى). (ص348). من خلال تجميع كل اللمسات وصور الطبيعة المرتبطة في كتاب نشيد الأناشيد (النباتات والحيوانات والمملكة غير العضوية والمنتجات الغذائية للناس والتغيرات في ظواهر النهار والليل والفصول وما إلى ذلك)، وكذلك اللمسات التي تصور الثقافة الإنسانية المحلية (المراقبة والأبراج العسكرية والترسانات والمدن مع ملحقاتها المختلفة)، يتوصل البروفيسور أوليسنيتسكي إلى استنتاج مفاده أن القديس كاتب نشيد الأناشيد كان عليه أن يصور فلسطين نفسها التي تم تصويرها في بنفس الطريقة تمامًا في سفر التثنية (تثنية 6: 10-11، 8: 7-10، 11: 9-12) وفي الأنبياء. وبناءً على ذلك، فإن عريس نشيد الأناشيد (كما هو موضح في نشيد الأنشاد 5: 10-16) يجب أن ينتمي إلى الطبيعة المنظورة، أو على الأقل ينكشف في ظواهر الطبيعة المنظورة. لكن في حين أن اللوحات والضربات التي تصور العروس تنجذب نحو طبيعة أرضية منخفضة، فإن الضربات المجمعة في صورة العريس، على الرغم من ملامستها للأرض، تنتمي في حد ذاتها إلى أعلى منطقة أثيرية من الضوء... عندما ننظر إلى هذه اللوحات المغمورة بالضوء، تصبح الصورة البشرية للعريس باهتة أكثر فأكثر وتتحول أخيرًا إلى صورة مضيئة للشمس (ص 353). وكما الطبيعة الفلسطينية، فإن عروس نشيد الأناشيد تجاهد من أجل شمسها الفلسطينية (ص 358). ولكن كما أن العروس ليست الأرض الفلسطينية فحسب، بل هي أيضًا الشعب اليهودي الذي يسكنها، كذلك فإن العريس ليس فقط قوة جسدية مفيدة للأرض - الشمس، ولكنه أيضًا قوة سياسية - الملك، الذي أطلق عليه النبي اسم الشمس شعريًا (إرميا 15: 9)؛ وبشكل أكثر تحديدا، الملك سليمان. لكن القوة العليا التي استفادت منها أرض فلسطين وإسرائيل كانت القوة الإلهية، التي تدين لها كل من القوة المادية للشمس والقوة السياسية للملك بوجودهما وعملهما. في الشمس والأزرق السماوي، استحضر الملك سليمان، الشاهق فوق الأرض، باعتباره عبقري البلاد المحسن، في أفكار الشاعر صورة المسيح المجيد، الذي سيظهر في سحاب المجد ويكمل كل الفوائد الدنيوية العليا للشعب (ص 362). هذا هو تفسير البروفيسور أوليسنيتسكي الذي اقترحه عليه، على حد قوله، اليهودي طيار وطوره بنفسه. مثل أي نظرية إنسانية، فهي لا تستبعد الاعتراضات على نفسها، ولكنها، في رأينا، تقوم على فهم عميق للشرق، على وجه الخصوص، النظرة الكتابية اليهودية للعالم، على الاختراق العميق لروح ومعنى الصور الكتابية للكتاب المقدسين، وعلى أي حال، تشير إلى مسار موثوق ينبغي من خلاله إجراء دراسة وشرح كتاب نشيد الأناشيد. تلك التربة الطبيعية التي رسم عليها الشاعر والحكيم المقدس صورة لا تضاهى في الجمال والسمو للحب الناري الأكثر كمالًا للإنسان ومجتمع الناس - الكنيسة - لله، هي شعور قوي بفرحة الحياة والحب الجنسي وحب الطبيعة. لا يخطئ غوستاف كاربيليس عندما يتحدث عن حبكة كتاب أغنية الأغاني: "هناك، بين العواصف التي اجتاحت حياة الناس، تدفقت هذه الأغنية من القلب، حيث ألقى الجو البهيج أشعته الساطعة وعاشت فيها قدرة مذهلة على رؤية بوضوح قدر الإمكان كيف تتألق الزهور، وكيف تخرج شجرة التمر براعمها، وكيف ترتفع الكرمة وكيف يتفتح اللون". أشجار الرمان... لم تنتج اليونان ولا بقية دول الشرق، ولم تتمكن من إنتاج أغنية حب كهذه. إذا كانت ترتفع بما لا يقاس فوق كل مخلوقاتها، فذلك بفضل المزيج المتناغم الرائع من الشهوانية العاطفية والأخلاق النقية، التي تشكل النبض غير المرئي للأغنية بأكملها. من المستحيل تصوير الحب البشري البحت بشكل أعمق وحقيقي... وبجانب نوبات الحب هذه، فإن المشاهد المثالية من الحياة في حضن الطبيعة هي التي تسحرنا في هذه القصيدة: نجد هنا مثل هذا الانغماس الساحر في الطبيعة الخارجية المحيطة بنا، وهو ما لن نجده في كل الشعر المثير. يعرّفنا الشاعر على الطبيعة المترفة والمزدهرة" ("تاريخ الأدب اليهودي" المجلد الأول، ص 78-79). نحتاج فقط أن نتذكر أن حب الطبيعة وتاريخ السكان الأصليين، والحب الجنسي والشعور الجمالي بالجمال، والتمتع بمباهج الحياة والرغبة في الحكمة لدى الكاتب المقدس لكتاب "نشيد الأناشيد"، باعتباره ثيوقراطيًا حقيقيًا وخادمًا ليهوه، بلغ ذروته في الشعور الديني و تقديس يهوه. على الرغم من عدم العثور على اسم الله في هذا الكتاب (كما في سفر أستير) وفقًا للنص العبري المقبول، وكذلك في الترجمات القديمة للكتاب، إلا أن الروح الدينية تتنفس في محتوى الكتاب بأكمله ويتم التعبير عنها بوضوح وقوة في كلمات العروس في نشيد الأنشاد 8.6-7، والتي تشكل الفكرة الرئيسية الرئيسية للكتاب بأكمله: "اجعلني كخاتم على قلبك، كخاتم على يدك: لأنه قوي كالموت، الحب، شرس مثل الجحيم، الغيرة، سهامها هي سهام من نار؛ وهي لهيب قوي جدًا (وفقًا لترجمة أكثر دقة لأرشيم. مقاريوس: هي شعلة الله). المياه العظيمة لا تستطيع أن تطفئ الحب، ولا تستطيع الأنهار أن تغرقه. فقط شعلة الحب الإلهي المقدسة، التي تقدس بلمستها السماوية كل نوع من الحب الأرضي (راجع يعقوب 4: 4-6)، ترفع "ترنيمة الزواج" في سفر نشيد الأناشيد إلى مستوى ترنيمة دينية عالية، وتجعل الكتاب نفسه خليقة خالدة للروح البشرية الملهمة تحت تأثير روح الله. ومن تجارب لا حصر لها في تقسيم محتوى كتابنا، فإننا نقبل تقسيم الصورة الكاملة لمحتوى الكتاب بأكمله إلى الأقسام التالية أو صور معينة بشكل أكثر طبيعية. القسم الأول: نشيد 1: 1 – نشيد 2: 1-7. القسم الثاني: الأغنية 2.8 – الأغنية 3.5؛ 3) الأغنية 3.6 - الأغنية 5.1؛ 4) الأغنية 5.2 - الأغنية 6.3؛ 5) الأغنية 6.4 - الأغنية 7.6؛ 6) كانتو 7.1 - كانتو 8.4؛ 7) الأغنية 8.5-14. في كلا النصين العبري واليوناني، يشكل نقش الكتاب الآية الأولى من إصحاحه الأول؛ في النسخه اللاتينية للانجيل، كما هو الحال في كتبنا المقدسة السلافية والروسية، يقف النقش بمفرده وليس جزءًا من الفصل الأول. بحسب المصطلحات الحاخامية التلمودية، فإن عبارة "تدنيس الأيدي" فيما يتعلق بالكتب المقدسة تعني كرامتها القانونية. يمكنك أن تقرأ عن أصل ومعنى هذا المصطلح الغريب من البروفيسور أ. أ. أوليسنيتسكي في كتابه "أغنية الأغاني وأحدث منتقديها" كييف 1882، ص. 14. Ed Konig Einleitung في das Alte Covenant mit Einschluss der Apocryphen und der Pseudepigraphen Alten Covenants. بون 1893، ق. 422 وما يليها. ويحكم عالم ألماني آخر، هو غوستاف كاربيليس، على زمن نشأة كتاب نشيد الأناشيد بشكل مختلف وأقرب إلى الحقيقة. مقارنة نشيد الأناشيد بالمدح الشهير للزوجة الفاضلة في سفر الأمثال ج. يقول XXXI، G. Karpeles "لا يمكن افتراض أن هذه الترنيمة في مدح الزوجة الفاضلة وأغنية الأغاني يمكن أن تنشأ في نفس الوقت. في الترنيمة، كما هو الحال في جميع أقوال كتاب الأمثال المتعلقة بالمرأة والحب، تسود شخصية أخلاقية تمامًا، في أغنية الأغاني - طابع جمالي: في الأول، المزاج أخلاقي في الغالب، في الثانية، حسية للغاية. الأسباب الخارجية والداخلية تجبرنا لقبول أن الترنيمة أدرجت في مجموعة الأمثال في وقت لاحق، عندما سادت آراء أكثر نضجا حول المرأة وأهميتها في الحياة العامة، ربما تم كتابة أغنية الأغاني مباشرة في شمال فلسطين. ولكن ما الذي يدفع الباحث إلى اعتبار أن "نشيد الأناشيد" قد كتب فقط "بعد موت سليمان" وليس في حياته وليس على يد سليمان؟ لا توجد أسباب جدية لذلك قد تكون مهتمًا بـ: