Глава 8

1–4. Кохана висловлює пристрасне бажання, щоб її ставлення до коханого набули характеру більшої простоти та інтимності. 5–7. Полум'яне сповідання Суламіти незрівнянної сили істинного кохання. 8–10. Про сестру Суламіти. 11–12. Згадка її про свій первісний стан. 13–14. Насамкінець вона знову кличе свого друга, чуючи і від нього відповідний заклик, - прагнути на лоно природи для цілковитої насолоди блаженством любові. 8:1. О, якби ти був мені братом, що смоктав груди моїй матері! тоді я, зустрівши тебе на вулиці, цілувала б тебе, і мене не засуджували б. 8:2. Повела б я тебе, привела б тебе до дому матері моєї. Ти вчив би мене, а я напувала б тебе ароматним вином, соком гранатових яблук моїх. 8:3. Ліва рука його в мене під головою, а права обіймає мене. 8:4. Заклинаю вас, дочки Єрусалимські, - не будіть і не турбуйте коханої, аж поки їй завгодно. Нормальна статева любов, хоч і відмінна за природою та характером від любові за кров'ю та властивістю, але щодо інтимності, простоти та безпосередності, перша природно бере за зразок другу; і тому як Наречений книги Пісні Пісень неодноразово іменував наречену сестрою ( Пісн 4.12 ), і наречена, не задовольняючись становищем своїм – першої з цариць ( Пісн 6.8–9 ), жадає найтіснішого необранного спілкування зі своїм нареченим – на кшталт ласка сестри і брат. При цьому має панувати наречений-брат - він повинен вчити Наречену-сестру (ст. 2), а вона повинна дарувати йому беззавітну любов і відданість. Ст. 3 повторює сказане в Пісні 2.6. За поясненням проф. Олесницького, в віршах «земля, що здійснила свою літню працю і здала свої плоди, висловлює бажання, щоб сонце було її братом, тобто, нерозривно перебувало разом з нею для того, щоб її виноградники і гранати безперервно цвіли, щоб старі плоди негайно змінювалися новими. Пісня знову закінчується зверненим до дочок Єрусалиму заклинанням не порушувати любові і гармонії, що царює в природі» (цит. соч. с. 377). 8:5. Хто це сходить від пустелі, спираючись на свого коханого? Під яблунею я розбудила тебе: там народила тебе мати твоя, там народила тебе твоя батька. Питання «хто це?» як і в аналогічних місцях Пісні 3.6 і Пісні 6.10, що належить, ймовірно, єрусалимським жінкам, відноситься, без сумніву, до нового і тепер уже останнього виступу нареченої. У євр. Біблії: ала мін-гамідбар, Vulg. ascendit de deserto, російськ. синод.: «сходить (архім. Макарія; висхідна) від пустелі», що буквально узгоджується з Пісн 3.6 і, ймовірно, штучно перенесено звідти. LXX читали інакше і передали: λελευκανθισμενη , слав. «убелена» , що набагато ближче відповідає загальному ходу думки і промови священного поета: Наречена в його книзі представляється удосконалюваною, і якщо на початку книги вона була чорною від засмаги сонячної (Пісня 1.4–5), то тепер, наприкінці книги, вона – по протилежності – видається білою. На думку проф. Олесницького, «остання стадія Пісні Пісень ( Пісні 8.5–14 ) наближається до картин першої стадії і зображує першу половину зимового сезону, охолодження та присипання або – так би мовити – скорочення життя природи… Недаремно Палестина в попередній пісні так боялася видалення. Сонце ухилилося – і ось одного ранку Палестина є вся біла від снігу. Ця думка прямо виражається в перших словах пісні за читанням LXX: хто це виступає блискуча таким білим кольором (LXX) і яскравістю цього снігового кольору уподібнюється другові своєму сонцю?» (С. 377); «головною зимовою окрасою Палестини служать апельсини, що дозрівають у грудні… священний поет їх, і тільки їх одних розуміє під загальним ім'ям яблук. Обтяжені плодами, що зріють, апельсинові дерева - одна вціліла запорука близьких відносин між землею і сонцем; у цих запізнілих плодах зимове сонце ледве збуджує до життя Палестину, що спить на лоні матері – землі» (с. 378). 8:6. Поклади мене, як печатку, на серце твоє, як перстень, на руку твою: бо міцна, як смерть, любов; люта, як пекла, ревнощі; стріли її – стріли вогняні; вона полум'я дуже сильне. Песн.8:7. Великі води не можуть загасити кохання, і річки не заллють її. Якби хтось давав усе багатство дому свого за любов, то він був би відкинутий з презирством. У ст. 6–7, за визнанням усіх давніх і нових тлумачів, висловлено основну думку чи ідею всієї книги Пісня Пісень – про незрівнянно високу гідність і непереборну силу істинної любові, як почала по суті і джерелу своєму божественного. Дане тут священним поетом зображення любові – міцної, як смерть, і ревнощів, ненаситної, як самий шеол, любові, як божественного полум'я невгасимого і непідкупного, є воістину неповторним, істинно класичним. Але все глибоке значення цієї картини робиться зрозумілим лише у зв'язку з типологічним тлумаченням книги Пісня Пісня. Скористаємося і тут чудовим поясненням проф. Олесницького. «Як письменники пророчих книг у зображення крайнього політичного падіння єврейського народу вводять риси блаженного месіанського царства у видах втіхи і підбадьорення народу, так і письменник Пісня Пісень, дійшовши у своєму описі до нижчого ступеня життя обітованої землі, як би заснула від дії ставлення до зображуваної ним дійсної Палестині рису найвищого безпосереднього ставлення Бога до землі свого народу. Зображення кохання у ст. 6–7, яка не переривається навіть смертю і пеклом, не згасає жодними (зимовими) водами і не купується жодними скарбами, є зображенням тієї божественної любові, яка є основою всього старозавітного вчення про Месію. Пристосовно до того, що в нашій книзі взагалі йдеться про сонце та його благодійну теплоту, і любов Божа називається тут полум'ям (за первісним читанням; полум'я Єгови Яг 7 ). Таким чином, цілком справедливо давні тлумачі бачили в Пісні Пісень одне з найвищих і найсвітліших пророцтв про Месію. З того вищого пункту, на якому ми стоїмо в Пісні 8.6–7 , загальна думка всієї книги Пісня Пісень повинна бути визначена так: серед усіх мінливостей долі Палестини, серед картин її природи, що змінюються, для народу єврейського є тільки одна тверда і незмінна основа життя, це – обіцяна йому вища буде сонця на землі вибраних, Божих, тому що сам Єгова буде для неї незахідним сонцем» (с. 378–379). Про паралелізм ст. 6–7 з Рим 8.35–39 ми говорили. 8:8. Є в нас сестра, яка ще мала, і сосків немає в неї; що нам робитиме з сестрою нашою, коли будуть свататися за неї? 8:9. Якби вона була стіна, то ми збудували б на ній палати зі срібла; якби вони були двері, то ми б обклали її кедровими дошками. 8:10. Я – стіна, і соски у мене, як башти; тому я буду в очах його, як досягла повноти. 8:11. Виноградник був у Соломона у Ваал-Гамоні; він віддав цей виноградник сторожам; кожен мав доставляти за плоди його тисячу срібняків. 8:12. А мій виноградник у мене при собі. Тисяча нехай тобі, Соломоне, а двісті - тим, хто стереже плоди його. 8:13. Мешканка садів! товариші слухають твого голосу, дай і мені послухати його. 8:14. Біжи, любий мій; будь подібний до сарни або молодого оленя на горах бальзамічних! Загальний зміст цього заключного відділу полягає у вказівці повного задоволення та задоволення, якого досягла Наречена в здійсненому, нарешті, давно бажаному нею нероздільному спілкуванні зі своїм Коханим. Зокрема, як і в багатьох місцях нашої священної книги, важко піддаються задовільному, безперечному поясненню. Так, важко визначити, хто саме та молодша сестра, про яку говорять – за припущенням, що має багато прихильників (див. напр., російський переклад Архім. Макарія) – брати Нареченої у ст. 8–9. Мідраш і багато тлумачів (у тому числі і проф. Олесницький) бачать і в цій, молодшій сестрі, Наречену – героїню Пісні Пісень, і саме у застосуванні до неї, тобто найближче до історичного біблійного Ізраїлю, пояснюють згадані тут недосконалості та потреби. Однак за відмінність її від Нареченої говорить вже сама назва її меншою, а також те, що в ст. 10 Наречена за своїми якостями прямо протиставляється, як «досягша» повноти (у архім. Макарія: «знайшла світ»), недосконалої молодшої сестри. Тому природніше бачити в останній чужу Ізраїлю та його богодарованому надбанню громаду язичників, хоч і віруючих, але не мали сприятливих умов для розвитку та практичного здійснення цієї віри (можна тут для порівняння навести зображення стану язичництва у апостола Павла, напр., Еф 2.2). Виноградник, ст. 11–12, навпаки, є, як і в Іс. 5, образ старозавітного біблійного Ізраїлю з його теократичним пристроєм. "Ваал-Гамон", як власне ім'я, у старозавітних канонічних книгах не зустрічається. Зіставлення цього імені з містом Валамоном, згаданим у книзі Юдиф ( Іудіф. 8:3 ) має лише ту ймовірність, що останній знаходився (Onomast. 191, 228) поблизу Дофана або Дофаїма (Onomast. 396), тобто. Але ще вірогідніше, що «Ваал-Гамон» є загальне ім'я, буквальне значення якого «володар множини (народів)», цілком личить Соломонові, а ще більш прообразованому їм Месії. З останніми взаємними привітами кохання, ст. 13–15, Улюблені зникають в ефірних висотах, з чим разом замовкають і останні тони найвищої з пісень – Пісні Пісень, цієї – по істині, «невловимої загадки, запропонованої людському духу Духом Абсолютним» (проф. А. А. Олесницький, Книга 3). Справді, замість ухваленого читання в євро. текст ст. 6 полум'я (сильний), в багатьох кодексах у Кенпікотта і Россі читається полум'я Єгови. Вам може бути цікаво: