Глава 8

1–4. Вољена изражава страствену жељу да њен однос са вољеним постане једноставнији и интимнији. 5–7. Шуламитско ватрено признање неупоредиве моћи праве љубави. 8–10. О сестри Шуламиној. 11–12. Њено сећање на њено примитивно стање. 13–14. У закључку, она поново позива свог пријатеља, чувши од њега одговарајући позив, да се труди да у њедрима природе у потпуности ужива у блаженству љубави. Песма 8:1. О, да си ми био брат, који си дојио груди моје мајке! онда бих те, када бих те срео на улици, пољубио, а они ме не би осуђивали. Песма 8:2. Водио бих те, довео бих те у кућу моје мајке. Ти би ме научио, а ја бих ти дао ароматично вино, сок од мојих јабука нара. Песма 8:3. Његова лева рука је испод моје главе, а десна ме грли. Песма 8:4. Заклињем вас, кћери јерусалимске, не будите и не узнемиравајте своју вољену докле год она хоће. Нормална сексуална љубав, иако различита по природи и карактеру од љубави по крви и имовини, али по интимности, једноставности и спонтаности, прва природно узима другу за узор; и стога, као што је Женик из књиге Песме над песмама више пута назвао Невесту својом сестром (Песма 4,12), тако и Невеста, незадовољна својим положајем – прва од краљица (Песма 6,8-9), жуди за најближом неспутаном комуникацијом са својим Младожењом – попут миловања сестре и брата. У исто време, младожења-брат мора доминирати - он мора поучавати Невесту-сестру (в. 2), а она му мора пружити несебичну љубав и оданост. чл. 3 понавља оно што је речено у песми 2.6. Према објашњењу проф. Олесницког, у стиховима о којима се говори, „земља, завршивши свој летњи посао и одрекла се својих плодова, изражава жељу да јој сунце буде брат, односно да остане нераздвојно са њим како би њени виногради и шипови непрестано цветали, како би стари плодови одмах били замењени песмом која ће се поново ословљавати на крају нових кћери. Јерусалим да не нарушава љубав и хармонију која влада у природи“ (оп. цит. стр. 377). Песма 8:5. Ко је то што се диже из пустиње, ослањајући се на своју вољену? Под јабуком сам те пробудио: тамо те мајка родила, тамо те мајка родила. Питање "ко је ово?" као и на сличним местима у Песми 3.6 и Песми 6.10, која вероватно припадају јерусалимским женама, упућује, без сумње, на ново и сада последње појављивање Невесте. У еврима Библија: ала мин-хамидбар, Вулг. асцендит де десерто, руски. синод.: „подиже (архим. Макарије; уздиже се) из пустиње“, што се дословно слаже са песмом 3.6 и вероватно је одатле вештачки пренето. ЛКСКС је другачије читан и превођен: λελευκανθισμενη, слава. „побелело“, што много ближе одговара општем току мисли и говора светог песника: Невеста у његовој књизи изгледа да се усавршава, и ако је на почетку књиге изгледала црна од препланулог сунца (Песма 1,4–5), сада, на крају књиге, она – напротив – делује као блештаво бело домет. Према речима проф. Олесницки, „последња фаза Песме над песмама (Песма 8.5–14) приближава се сликама прве етапе и приказује прву половину зимског доба, расхлађивање и сан, или – да тако кажем – смањење живота природе... Није узалуд Палестина у претходној песми тако уплашена од уласка сунца. Сунце је потонуло - а онда се једног јутра Палестина појави сва бела од снега. Ова мисао је директно изражена у првим речима песме за читање ЛКСКС: ко је ово што сија тако белом бојом (по ЛКСКС) и сјајем ове снежне боје, уподобљујући своју другарицу сунцу? (стр. 377); „Главни зимски украс Палестине су поморанџе које сазревају у децембру... свети песник их разуме, и само њих, под општим именом јабуке. Дрвеће поморанџе крцато сазрелим плодовима је једна преживела гаранција блиске везе земље и сунца; у овим закаснелим плодовима зимско сунце једва буди мајку земљу у животу бо78п. Песма 8:6. Стави ме као печат на своје срце, као прстен на своју руку: јер је љубав јака као смрт; жестока, као пакао, љубомора; њене стреле су стреле ватрене; она има веома јак пламен. Песма 8:7. Велике воде не могу угасити љубав, а реке је не могу утопити. Када би неко дао сво богатство своје куће за љубав, био би одбачен са презиром. У чл. 6–7, према консензусу свих древних и нових тумача, изражена је главна мисао или идеја целе књиге Песме над песмама - о неупоредиво високом достојанству и неодољивој снази праве љубави, као почетка суштине и извора божанског. Слика љубави коју је овде дао свети песник – јака као смрт, и љубоморе, незасита, као и сам Шеол, љубав, као божански пламен, неугасиви и нетрулежни, заиста је непоновљива, заиста класична. Али пуно дубоко значење ове слике постаје јасно тек у вези са типолошким тумачењем књиге Песме над песмама. Користимо и овде одлично објашњење проф. Олесницког. „Као што писци пророчких књига у приказу крајњег политичког пада јеврејског народа уводе у народ црте блаженог месијанског царства у виду утехе и охрабрења, тако и писац Песме над песмама, достигавши у свом опису најнижи ниво живота Обећане земље, као да је радња зиме у сну уводи у хладну дескрипцију. Особина највишег непосредног односа Бога према његовој земљи, која нема везе са стварном Палестином коју он приказује, која није прекинута ни смрћу и паклом, и није стечена никаквим благом, слика је те божанске љубави која служи целој ствари књига уопштено говори о сунцу и његовој благотворној топлини, љубав Божија се овде назива пламеном (према оригиналном читању; пламен Јехове Јахве 7. Тако су, сасвим исправно, древни тумачи видели у Песми над песмама једно од највиших и најсветлијих пророчанстава о Месији. Са највише тачке на којој се налазимо у Песмама 8.6–7, општу мисао целе књиге Песме над песмама треба дефинисати на следећи начин: међу свим перипетијама судбине Палестине, међу променљивим сликама њене природе, за јеврејски народ постоји само један чврст и непроменљив темељ живота, то је највиша и најсавршенија љубав Божја на којој ће бити сунце, на коме више неће бити потребно сунце за вечно обећање. земља изабраних, Бога, јер ће сам Јехова бити сунце за њу неприступачну“ (стр. 378–379) О паралелизму чл. 6–7 са Римљанима 8,35–39 говорили смо. Песма 8:8. Имамо сестру која је још мала и нема брадавице; Шта ћемо са сестром кад јој се удварају? Песма 8:9. Да је зид, саградили бисмо на њему одаје од сребра; да су то била врата, ми бисмо их обложили кедровим даскама. Песма 8:10. Ја сам зид, и груди су моје као куле; зато ћу бити у његовим очима као достигао потпуност. Песма 8:11. Соломон је имао виноград у Вал-Амону; овај виноград даде стражарима; сваки је морао да преда хиљаду сребрника за своје плодове. Песма 8:12. А ја имам свој виноград са собом. Нека ти буде хиљаду, Соломоне, и двеста за оне који чувају плодове његове. Песма 8:13. Становник баште! другови слушајте ваш глас, дајте и ја да га слушам. Песма 8:14. Трчи, љубљени мој; буди као дивокоза или млади јелен на балзамовим планинама! Општи смисао овог завршног одељка је да укаже на потпуно задовољство и задовољство које је Невеста постигла у неподељеном заједништву које је дуго желела са својим вољеним, коначно оствареном. Појединости, као и на многим местима у нашој светој књизи, тешко је дати задовољавајуће, неоспорно објашњење. Тако је тешко утврдити о коме се тачно говори о млађој сестри – према претпоставци која има много присталица (видети, на пример, руски превод Архим. Макарија) – о браћи Невесте у чл. 8–9. Мидраш и многи тумачи (укључујући и проф. Олесницког) у овој млађој сестри виде Невесту – јунакињу Песме над песмама, и управо у примени на њу, односно најближе историјском библијском Израиљу, објашњавају несавршености и потребе ове овде поменуте сестре. Међутим, на њену разлику од Невесте указује већ сам назив њеног мањег, као и чињеница да је у чл. 10 Невеста је по својим квалитетима директно супротстављена, као „достигла“ целовитост (код архим. Макарија: „која је нашла мир“), несавршеној млађој сестри. Стога је природније видети у овом последњем заједницу пагана која је туђа Израиљу и његовом богомданом наслеђу, иако су били верници, али нису имали повољне услове за развој и практичну примену ове вере (за поређење можемо навести слику стања паганства од стране апостола Павла, на пример, Еф 2,12–13). Виноград, ул. 11–12 је, напротив, као у Ис. 5, слика старозаветног библијског Израела са његовом теократском структуром. „Баал-Гамон“ као властито име се не појављује у старозаветним канонским књигама. Поређење овог имена са градом Валамоном, који се помиње у Јудитиној књизи (Јудит. 8:3) има само могућност да се овај други налазио (Ономаст. 191, 228) у близини Дотана или Дофаима (Ономаст. 396), односно у близини Сунема – домовине Шуламита. Али још је вероватније да је „Баал-Гамон“ заједничка именица, чије дословно значење „владар многих (народа)“ сасвим пристаје Соломону, а још више Месији који је он прототиповао. Уз последње међусобне поздраве љубави, чл. 13–15, Вољени нестају у етеричним висинама, уз које утихну последњи тонови најизврсније песме – Песме над песмама, ове – у ствари, „неухватљиве загонетке коју је људском духу понудио Апсолутни дух“ (проф. А. А. Олесницкиј, Књига песама 338... П. Заиста, уместо прихваћеног читања у Јев. текст чл. 6 пламен (јак), у многим кодовима Кенпикота и Росија чита се Јеховин пламен. Можда ће вас занимати: