Глава 8

1–4. E dashura shpreh një dëshirë pasionante që marrëdhënia e saj me të dashurin e saj të bëhet më e thjeshtë dhe më intime. 5–7. Rrëfimi i zjarrtë i Shulamitit për fuqinë e pakrahasueshme të dashurisë së vërtetë. 8–10. Rreth motrës së Shulamitit. 11–12. Kujtimi i saj për gjendjen e saj primitive. 13–14. Si përfundim, ajo përsëri thërret mikun e saj, duke dëgjuar një thirrje përkatëse prej tij, që të përpiqet që gjiri i natyrës të shijojë plotësisht lumturinë e dashurisë. Kënga 8:1. Ah, sikur të ishe vëllai im, që më thithe gjinjtë e nënës sime! pastaj, duke të takuar në rrugë, do të të puthja dhe ata nuk do të më gjykonin. Kënga 8:2. Do të të çoja, do të të sillja në shtëpinë e nënës sime. Do të më mësoje, e unë do të të jepja verë aromatike, lëngun e mollëve të mia të shegës. Kënga 8:3. Dora e tij e majtë është nën kokën time dhe e djathta më përqafon. Kënga 8:4. Ju bëj thirrje, bija të Jeruzalemit, mos zgjohuni dhe mos e shqetësoni të dashurin tuaj për aq kohë sa të dojë ajo. Dashuria seksuale normale, ndonëse e ndryshme për nga natyra dhe karakteri nga dashuria për nga gjaku dhe pasuria, por për sa i përket intimitetit, thjeshtësisë dhe spontanitetit, e para merr natyrshëm si model të dytën; dhe për këtë arsye, ashtu si Dhëndri i librit të Këngës së Këngëve më shumë se një herë e quajti Nusen motrën e tij (Kënga 4.12), ashtu edhe Nusja, e pa kënaqur me pozicionin e saj - e para e mbretëreshave (Kënga 6.8-9), dëshiron komunikimin më të afërt të papenguar me Dhëndrin e saj - si përkëdheljet e një motre dhe të vëllait. Në të njëjtën kohë, Dhëndri-vëllai duhet të dominojë - ai duhet të mësojë Nusen-motrën (v. 2), dhe ajo duhet t'i japë atij dashuri dhe përkushtim vetëmohues. Art. 3 përsërit atë që u tha në këngën 2.6. Sipas shpjegimit të Prof. Olesnitsky, në vargjet në shqyrtim, “toka, pasi ka përfunduar punën e saj verore dhe ka hequr dorë nga frytet e saj, shpreh dëshirën që dielli të jetë vëllai i saj, domethënë të mbetet i pandashëm me të, në mënyrë që vreshtat dhe shegët e saj të lulëzojnë vazhdimisht, në mënyrë që frutat e vjetra të zëvendësohen menjëherë me të reja me një këngë të bijës së jerusit. shkelin dashurinë dhe harmoninë që mbretëron në natyrë” (op. cit. f. 377). Kënga 8:5. Kush është ai që ngrihet nga shkretëtira, duke u mbështetur tek i dashuri i saj? Të zgjova nën mollën: atje të lindi nëna, atje të lindi nëna. Pyetja "kush është ky?" si në vende të ngjashme të këngës 3.6 dhe këngës 6.10, ndoshta që u përkasin grave të Jeruzalemit, i referohet, pa dyshim, paraqitjes së re dhe tashmë të fundit të Nuses. Në euro Bibla: ala min-hamidbar, Vulg. ascendit deserto, rusisht. sinod.: “ngritet (archim. Macarius; ngjitje) nga shkretëtira”, që fjalë për fjalë përputhet me këngën 3.6 dhe ndoshta është transferuar artificialisht prej andej. LXX u lexua ndryshe dhe u përkthye: λελευκανθισμενη, lavdi. "e zbardhur", e cila korrespondon shumë më afër me rrjedhën e përgjithshme të mendimit dhe të fjalës së poetit të shenjtë: Nusja në librin e tij duket se po përsos veten, dhe nëse në fillim të librit ajo dukej e zezë nga nxirja e diellit (Kënga 1.4–5), tani, në fund të librit, ajo - përkundrazi - shfaqet e zbardhur, duke arritur të bardhën e verbuar. Sipas prof. Olesnitsky, “faza e fundit e Këngës së Këngëve (Kënga 8.5–14) i afrohet fotografive të fazës së parë dhe përshkruan gjysmën e parë të stinës së dimrit, ftohjen dhe gjumin, ose - si të thuash - zvogëlimin e jetës së natyrës... Jo më kot Palestina në këngën e mëparshme kishte aq frikë nga heqja e diellit. Dielli u fundos - dhe më pas një mëngjes Palestina shfaqet e gjitha e bardhë me borë. Ky mendim shprehet drejtpërdrejt në fjalët e para të këngës për leximin e LXX: kush është kjo që shkëlqen me një ngjyrë kaq të bardhë (sipas LXX) dhe me shkëlqimin e kësaj ngjyre bore, duke i krahasuar shoqen e saj diellin? (fq. 377); "Dekorimi kryesor dimëror i Palestinës janë portokallet që piqen në dhjetor... poeti i shenjtë i kupton, dhe vetëm ata vetëm, nën emrin e përgjithshëm mollë. Pemët e portokalleve të ngarkuara me fruta të pjekura janë një garanci e mbijetuar e një marrëdhënieje të ngushtë midis tokës dhe diellit; në këto fruta të vonuara dielli i dimrit mezi e zgjon Palestinën në gjumë, booms of life"3. Kënga 8:6. Më vër si një vulë në zemrën tënde, si një unazë në dorën tënde, sepse dashuria është e fortë si vdekja; e ashpër, si ferri, xhelozia; shigjetat e saj janë shigjeta zjarri; ajo ka një flakë shumë të fortë. Kënga 8:7. Ujërat e mëdhenj nuk mund ta shuajnë dashurinë dhe lumenjtë nuk mund ta mbytin atë. Nëse dikush do të jepte të gjithë pasurinë e shtëpisë së tij për dashuri, ai do të refuzohej me përbuzje. Në Art. 6–7, sipas konsensusit të të gjithë interpretuesve të lashtë dhe të rinj, shprehet mendimi ose ideja kryesore e të gjithë librit të Këngës së Këngëve - për dinjitetin e lartë të pakrahasueshëm dhe fuqinë e parezistueshme të dashurisë së vërtetë, si fillimi i thelbit dhe burimit të hyjnores. Imazhi i dashurisë që jep këtu poeti i shenjtë - i fortë si vdekja, dhe xhelozia, e pangopur, si vetë Sheoli, dashuria, si një flakë hyjnore, e pashuar dhe e pakorruptueshme, është vërtet e paimitueshme, vërtet klasike. Por kuptimi i plotë i thellë i kësaj tabloje bëhet i qartë vetëm në lidhje me interpretimin tipologjik të librit Kënga e Këngëve. Le të përdorim këtu edhe shpjegimin e shkëlqyer të Prof. Olesnitsky. “Ashtu si shkrimtarët e librave profetikë në përshkrimin e rënies ekstreme politike të popullit hebre, prezantojnë tiparet e mbretërisë së bekuar mesianike në formën e ngushëllimit dhe inkurajimit për popullin, ashtu edhe shkrimtari i Këngës së Këngëve, pasi ka arritur në përshkrimin e tij nivelin më të ulët të jetës së Tokës së Premtuar, sikur të flinte përshkrimin më të lartë të dimrit nga veprimet e tij më të larta. Marrëdhënia e drejtpërdrejtë e Zotit me tokën e tij, e cila nuk ka asnjë lidhje me Palestinën e vërtetë që ai përshkruan në Artin 6–7, e cila nuk ndërpritet as nga vdekja dhe ferri, nuk shuhet nga asnjë thesar, është një imazh i asaj dashurie hyjnore që shërben si bazë e gjithësisë së Mesisë flet për diellin dhe ngrohtësinë e tij të dobishme, dashuria e Perëndisë quhet këtu flakë (sipas leximit origjinal; flaka e Jehovah Jah 7. Kështu, me të drejtë, interpretuesit e lashtë panë në Këngën e Këngëve një nga profecitë më të larta dhe më të ndritura për Mesian. Nga pika më e lartë në të cilën qëndrojmë te Këngët 8.6–7, mendimi i përgjithshëm i të gjithë librit të Këngës së Këngëve duhet të përkufizohet si më poshtë: midis të gjitha peripecive të fatit të Palestinës, midis pamjeve në ndryshim të natyrës së saj, për popullin hebre ekziston vetëm një themel i fortë dhe i pandryshueshëm i jetës, i cili është më i larti dhe më i përsosuri, me dashurinë e Zotit të premtuar për ta. të jetë një nevojë për diellin në tokën e të zgjedhurve, o Zot, sepse vetë Zoti do të jetë dielli për të i paarritshëm” (fq. 378–379) Rreth paralelizmit Art. 6–7 me Rom 8,35–39 folëm. Kënga 8:8. Kemi një motër që është ende e vogël dhe nuk ka thithka; Çfarë do të bëjmë me motrën tonë kur ta lakojnë atë? Kënga 8:9. Nëse do të ishte një mur, do të ndërtonim dhoma prej argjendi mbi të; po të kishte qenë një derë, do ta kishim veshur me dërrasa kedri. Kënga 8:10. Unë jam një mur dhe gjokset e mia janë si kulla; prandaj do të jem në sytë e tij sikur të kem arritur kompletimin. Kënga 8:11. Salomoni kishte një vresht në Baal-Hamon; ai ua dha këtë vresht rojeve; secili duhej të dorëzonte një mijë copë argjendi për frutat e tij. Kënga 8:12. Dhe vreshtin tim e kam me vete. Le të jenë një mijë për ty, Solomon, dhe dyqind për ata që ruajnë frytet e tij. Kënga 8:13. Banor i kopshteve! shokë dëgjojeni zërin tuaj, më lejoni ta dëgjoj edhe unë. Kënga 8:14. Vrapo, i dashuri im; bëhu si dhia e egër ose dreri i ri në malet e balsamit! Kuptimi i përgjithshëm i këtij seksioni të fundit është të tregojë kënaqësinë dhe kënaqësinë e plotë që nusja arriti në bashkimin e pandarë që kishte dëshiruar prej kohësh me të dashurin e saj, të realizuar më në fund. Të veçantat, si në shumë vende në librin tonë të shenjtë, është e vështirë të jepet një shpjegim i kënaqshëm dhe i padiskutueshëm. Kështu, është e vështirë të përcaktohet se për kë bëhet fjalë saktësisht për motrën e vogël - sipas një supozimi që ka shumë përkrahës (shih, për shembull, përkthimin rusisht të Arkim. Macarius) - vëllezërit e Nuses në Art. 8–9. Midrash dhe shumë interpretues (përfshirë Prof. Olesnitsky) shohin në këtë motër më të vogël Nusen - heroinën e Këngës së Këngëve, dhe është në zbatim të saj, domethënë më afër Izraelit historik biblik, që ata shpjegojnë papërsosmëritë dhe nevojat e kësaj motre të përmendur këtu. Sidoqoftë, dallimi i saj nga Nusja tregohet tashmë nga vetë emri i më të voglës së saj, si dhe nga fakti se në Art. 10 Nusja, në cilësitë e saj, i kundërvihet drejtpërdrejt, pasi ka “arritur” kompletimin (në Arkim. Macarius: “që ka gjetur paqen”), motrës së vogël të papërsosur. Prandaj, është më e natyrshme të shohim në këtë të fundit një bashkësi paganësh të huaj për Izraelin dhe trashëgiminë e tij të dhënë nga Zoti, megjithëse ata ishin besimtarë, por nuk kishin kushte të favorshme për zhvillimin dhe zbatimin praktik të këtij besimi (për krahasim, mund të citojmë imazhin e gjendjes së paganizmit nga Apostulli Pal, për shembull, Ef 2.12-13). Vreshti, rr. 11–12, përkundrazi, është, si në Isa. 5, një imazh i Izraelit biblik të Dhiatës së Vjetër me strukturën e tij teokratike. "Baal-Gamon" si emër i duhur nuk shfaqet në librat kanonikë të Dhiatës së Vjetër. Krahasimi i këtij emri me qytetin e Valamonit, i përmendur në librin e Judithit (Judith. 8:3) ka vetëm mundësinë që ky i fundit të ndodhej (Onomast. 191, 228) afër Dothanit ose Dophaimit (Onomast. 396), d.m.th., afër Sunem - atdheut të Shulamitëve. Por ka edhe më shumë gjasa që "Baal-Gamon" të jetë një emër i zakonshëm, kuptimi i fjalëpërfjalshëm i të cilit "sundimtar i shumë (kombeve)" është mjaft i përshtatshëm për Solomonin, dhe aq më tepër për Mesian prototip të tij. Me përshëndetjet e fundit të ndërsjella të dashurisë, Art. 13–15, I Dashuri zhduket në lartësitë eterike, me të cilat heshtin tonet e fundit të këngëve më të shkëlqyera - Kënga e Këngëve, kjo - në të vërtetë, "një gjëegjëzë e pakapshme që i ofrohet shpirtit njerëzor nga Shpirti Absolut" (Prof. A. A. Olesnitsky, Libri i Këngëve338 P.). Në të vërtetë, në vend të leximit të pranuar në Hebr. teksti i Artit. 6 flakë (e fortë), në shumë kode nga Kenpicott dhe Rossi lexohet flaka e Jehovait. Ju mund të jeni të interesuar në: