Глава 8

1–4. Ukochana wyraża żarliwe pragnienie, aby jej relacja z Ukochanym stała się prostsza i bardziej intymna. 5–7. Ogniste wyznanie Szulamitki o niezrównanej mocy prawdziwej miłości. 8–10. O siostrze Szulamitki. 11–12. Jej pamięć o jej pierwotnym stanie. 13–14. Podsumowując, ponownie wzywa przyjaciela, słysząc od niego odpowiednie wezwanie, aby dążył do tego, aby na łonie natury w pełni cieszyć się błogością miłości. Piosenka 8:1. O, gdybyś był moim bratem, który ssał piersi mojej matki! Wtedy, gdy spotkałem Cię na ulicy, pocałowałem Cię i nie byłbym osądzony. Piosenka 8:2. Poprowadziłabym Cię, zaprowadziłabym Cię do domu mojej matki. Nauczyłbyś mnie, a ja dałabym Ci aromatyczne wino, sok z moich jabłek granatu. Piosenka 8:3. Jego lewa ręka jest pod moją głową, a prawa obejmuje mnie. Piosenka 8:4. Zaklinam was, córki jerozolimskie, nie budzcie się i nie przeszkadzajcie swojej ukochanej, dopóki jej się to podoba. Normalna miłość seksualna, chociaż różni się naturą i charakterem od miłości krwi i majątku, ale pod względem intymności, prostoty i spontaniczności, pierwsza naturalnie bierze za wzór drugą; i dlatego tak jak Oblubieniec z Pieśni nad Pieśniami nie raz nazywał Oblubienicę swoją siostrą (Pnp 4,12), tak Oblubienica niezadowolona ze swojej pozycji – pierwszej z królowych (Pnp 6,8-9), tęskni za najściślejszą, nieskrępowaną komunikacją ze swoim Oblubieńcem – niczym pieszczoty siostry i brata. Jednocześnie Brat Oblubieniec musi dominować – musi uczyć Oblubienicę-siostrę (w. 2), a ona musi obdarzać go bezinteresowną miłością i oddaniem. Sztuka. 3 powtarza to, co zostało powiedziane w Pieśni 2.6. Według wyjaśnień prof. Oleśnickiego w rozważanych wersetach „ziemia, zakończywszy swoje letnie prace i wyrzeknąwszy się swoich owoców, wyraża pragnienie, aby słońce było jej bratem, to znaczy pozostało z nim nierozerwalnie związane, aby jej winnice i granaty kwitły nieustannie, a stare owoce natychmiast zastępowały nowe. Pieśń kończy się ponownie zaklęciem skierowanym do córek jerozolimskich, aby nie naruszały miłości i harmonii panującej w przyrodzie”. (op.cyt.s. 377). Piosenka 8:5. Kim jest ten, który powstaje z pustyni, opierając się na swoim ukochanym? Zbudziłem cię pod jabłonią: tam urodziła cię twoja matka, tam urodziła cię twoja matka. Pytanie „kto to jest?” podobnie jak w podobnych miejscach Pieśni 3,6 i Pieśni 6,10, należące prawdopodobnie do niewiast jerozolimskich, nawiązują bez wątpienia do nowego i już ostatniego pojawienia się Oblubienicy. W euro Biblia: ala min-hamidbar, Vulg. ascendit de Deserto, rosyjski. synod.: „wychodzi (archim. Macarius; wznosząc się) z pustyni”, co dosłownie zgadza się z Pnp 3.6 i stamtąd zostało zapewne sztucznie przeniesione. LXX czytano inaczej i tłumaczono: λελευκανθισμενη, chwała. „wybielona”, co znacznie bardziej odpowiada ogólnemu tokowi myślenia i mowy świętego poety: Oblubienica w jego księdze zdaje się doskonalić i jeśli na początku księgi wydawała się czarna od opalenizny (Pnp 1,4–5), to teraz, pod koniec księgi – wręcz przeciwnie – wydaje się wybielona, ​​osiągając olśniewającą biel. Według prof. Oleśnickiego „ostatni etap Pieśni nad pieśniami (Pnp 8,5–14) zbliża się do obrazów pierwszego etapu i przedstawia pierwszą połowę sezonu zimowego, ochłodzenie i sen, czyli – że tak powiem – redukcję życia przyrody… Nie na próżno Palestyna w poprzedniej pieśni tak bardzo bała się zaniku słońca. Słońce zaszło i pewnego ranka Palestyna pojawia się cała biała od śniegu. Myśl tę wyrażają się bezpośrednio już w pierwszych słowach pieśni do czytania LXX: kim jest ta świecąca tak białą barwą (wg LXX) i blaskiem tej śnieżnej barwy, przypominająca swego przyjaciela słońce? (s. 377); "Główną zimową ozdobą Palestyny ​​są dojrzewające w grudniu pomarańcze... święty poeta je rozumie i tylko je pod ogólną nazwą jabłek. Drzewa pomarańczowe obładowane dojrzewającymi owocami są jedyną gwarancją bliskiego związku ziemi ze słońcem; w tych spóźnionych owocach zimowe słońce ledwo budzi do życia Palestynę, śpiącą na łonie matki ziemi" (s. 378). Piosenka 8:6. Połóż mnie jak pieczęć na swoim sercu, jak pierścień na swojej ręce, bo miłość jest silna jak śmierć; zaciekła jak cholera zazdrość; jej strzały są strzałami ognia; ma bardzo silny płomień. Piosenka 8:7. Wielkie wody nie mogą zgasić miłości, a rzeki nie mogą jej zatopić. Gdyby ktoś z miłości oddał całe bogactwo swego domu, zostałby odrzucony z pogardą. W art. 6–7, zgodnie z konsensusem wszystkich starożytnych i nowych interpretatorów, wyraża się główna myśl lub idea całej księgi Pieśni nad pieśniami – o nieporównanie wysokiej godności i nieodpartej mocy prawdziwej miłości, jako początku istoty i źródła boskości. Obraz miłości, jaki dał tu święty poeta - mocnej jak śmierć i zazdrości, nienasyconej jak sam Szeol, miłości jako płomienia Bożego, nieugaszonego i niezniszczalnego, jest zaiste niepowtarzalny, prawdziwie klasyczny. Jednak pełne, głębokie znaczenie tego obrazu staje się jasne dopiero w połączeniu z typologiczną interpretacją Księgi Pieśni nad pieśniami. Posłużmy się tu także znakomitym wyjaśnieniem prof. Oleśnickiego. „Tak jak autorzy ksiąg proroczych w opisie skrajnego politycznego upadku narodu żydowskiego wprowadzają cechy błogosławionego mesjańskiego królestwa w formie pocieszenia i otuchy dla ludu, tak autor Pieśni nad Pieśniami, dotarwszy w swoim opisie do najniższego poziomu życia Ziemi Obiecanej, jakby uśpiony działaniem zimowego chłodu, nieoczekiwanie wprowadza do swojego opisu cechę najwyższego bezpośredniego związku Boga ze swoją ziemią, nie mającego żadnego związku z rzeczywistą Palestyną, którą on przedstawia ludzi. Przedstawienie miłości w art. 6–7, której nie przerywa nawet śmierć i piekło, nie gasi żadna (zimowa) woda i nie jest zdobywana przez żadne skarby, jest obrazem tej boskiej miłości, która stanowi podstawę całej starotestamentowej nauki o Mesjaszu. 7. Zatem starożytni interpretatorzy słusznie widzieli w Pieśni nad Pieśniami jedno z najwyższych i najjaśniejszych proroctw dotyczących Mesjasza. Z najwyższego punktu, na którym stoimy w Pieśniach 8,6–7, ogólną myśl całej księgi Pieśni nad Pieśniami należy określić następująco: wśród wszystkich perypetii losów Palestyny, wśród zmiennych obrazów jej natury, dla narodu żydowskiego istnieje tylko jeden solidny i niezmienny fundament życia, jest to najwyższa i najdoskonalsza miłość Jehowy im obiecana, z objawieniem której słońce nie będzie już potrzebne na ziemi wybranych, Bóg, ponieważ Słońcem dla niego niedostępnym będzie sam Jehowa” (s. 378–379). O paralelizmie Art. 6–7 z Rz 8,35–39 rozmawialiśmy. Piosenka 8:8. Mamy siostrę, która jest jeszcze mała i nie ma sutków; Co zrobimy z naszą siostrą, kiedy się do niej zbliżą? Piosenka 8:9. Gdyby to był mur, budowalibyśmy na nim srebrne komnaty; gdyby to były drzwi, wyłożylibyśmy je deskami cedrowymi. Piosenka 8:10. Jestem murem, a piersi moje jak wieże; dlatego będę w jego oczach jako osiągnięty pełnię. Piosenka 8:11. Salomon miał winnicę w Baal-Hamon; dał tę winnicę strażnikom; każdy miał dostarczyć tysiąc srebrników za swoje owoce. Piosenka 8:12. A ja mam przy sobie winnicę. Niech tysiąc będzie dla ciebie, Salomonie, a dwieście dla tych, którzy strzegą jego owoców. Piosenka 8:13. Mieszkaniec ogrodów! towarzysze, słuchajcie waszego głosu, pozwólcie, że i ja go posłucham. Piosenka 8:14. Biegnij, mój ukochany; bądź jak kozica lub młody jeleń w górach balsamicznych! Ogólnym znaczeniem tej ostatniej części jest wskazanie całkowitego zadowolenia i satysfakcji, jaką Oblubienica osiągnęła w niepodzielnej komunii, której od dawna pragnęła ze swoim Ukochanym, i która została w końcu urzeczywistniona. Szczegóły, jak w wielu miejscach naszej świętej księgi, są trudne do zadowalającego i niepodważalnego wyjaśnienia. Trudno więc ustalić, o kim dokładnie mowa młodsza siostra – zgodnie z założeniem mającym wielu zwolenników (por. np. rosyjskie tłumaczenie Archima Makarego) – o braciach Panny Młodej w sztuce. 8–9. Midrasz i wielu interpretatorów (w tym prof. Oleśnicki) widzą w tej młodszej siostrze Oblubienicę – bohaterkę Pieśni nad pieśniami i to właśnie w odniesieniu do niej, czyli najbliższej historycznemu biblijnemu Izraelowi, wyjaśniają niedoskonałości i potrzeby tej siostry, o których tu mowa. O jej odrębności od Oblubienicy wskazuje jednak już samo imię jej mniejszego, a także fakt, że w art. 10 Panna młoda w swoich przymiotach jest bezpośrednio przeciwstawiona niedoskonałej młodszej siostrze, która „osiągnęła” pełnię (za Archim. Macarius: „która znalazła pokój”). Dlatego bardziej naturalne jest widzieć w tym ostatnim wspólnotę pogan obcych Izraelowi i jego danemu przez Boga dziedzictwu, choć byli wierzącymi, ale nie mieli sprzyjających warunków do rozwoju i praktycznej realizacji tej wiary (dla porównania możemy przytoczyć obraz stanu pogaństwa autorstwa apostoła Pawła, na przykład Ef 2,12–13). Winnica, ul. Przeciwnie, 11–12 jest, podobnie jak w Izaj. 5, obraz biblijnego Izraela Starego Testamentu z jego teokratyczną strukturą. „Baal-Gamon” jako imię własne nie występuje w księgach kanonicznych Starego Testamentu. Porównanie tej nazwy z miastem Valamon, wspomnianym w Księdze Judyty (Judyt. 8:3) nasuwa jedynie możliwość, że to ostatnie znajdowało się (Onomast. 191, 228) w pobliżu Dothanu lub Dophaim (Onomast. 396), czyli niedaleko Sunem – ojczyzny Szulamitów. Ale jeszcze bardziej prawdopodobne jest, że „Baal-Gamon” jest rzeczownikiem pospolitym, którego dosłowne znaczenie „władca wielu (narodów)” całkiem pasuje do Salomona, a jeszcze bardziej do prototypowanego przez niego Mesjasza. Z ostatnimi wzajemnymi pozdrowieniami miłosnymi, art. 13–15, Umiłowany znika w eterycznych wyżynach, wraz z którymi milkną ostatnie tony najwspanialszej pieśni – Pieśni nad pieśniami, tej w istocie „nieuchwytnej zagadki zadanej duchowi ludzkiemu przez Ducha Absolutnego” (Prof. A. A. Olesnitsky, Księga Pieśni nad pieśniami… s. 338). Rzeczywiście, zamiast przyjętej lektury w Hebr. tekst art. 6 płomień (silny), w wielu kodach Kenpicotta i Rossiego czytany jest płomień Jehowy. Może zainteresuje Cię: