Глава 8

1–4. Саканата изразува страсна желба нејзината врска со саканата да стане поедноставна и поинтимна. 5–7. Огнената исповед на Сулам за неспоредливата моќ на вистинската љубов. 8–10. За сестрата на Суламецот. 11–12. Нејзиното сеќавање на нејзината примитивна состојба. 13–14. Како заклучок, таа повторно го повикува својот пријател, слушајќи го соодветниот повик од него, да се стреми кон пазувите на природата целосно да уживаат во блаженството на љубовта. Песна 8:1. Ах, да ми беше брат, кој ги цица градите на мајка ми! Тогаш, кога ќе те сретнав на улица, ќе те бакнев, и немаше да ме осудуваат. Песна 8:2. Би те водел, би те донел кај мајка ми. Ќе ме научиш, а јас ќе ти дадов ароматично вино, сок од моите јаболка од калинка. Песна 8:3. Неговата лева рака е под мојата глава, а десната ме прегрнува. Песна 8:4. Ве поттикнувам, ќерки на Ерусалим, не будете и не ја вознемирувајте вашата сакана додека таа сака. Нормалната сексуална љубов, иако по природа и карактер се разликува од љубовта по крв и имот, но во однос на интимноста, едноставноста и спонтаноста, првата природно ја зема втората за модел; и затоа, како што Младоженецот од книгата Песна над песните повеќе од еднаш ја нарече Невестата своја сестра (Песна 4.12), така и Невестата, незадоволна од својата позиција - прва од кралиците (Песна 6.8-9), копнее за најблиската неограничена комуникација со својот Младоженец - како милувањата на сестра и браќа. Во исто време, младоженецот-братот мора да доминира - тој мора да ја поучува Невестата-сестра (т. 2), а таа да му даде несебична љубов и посветеност. чл. 3 го повторува она што е кажано во песната 2.6. Според објаснувањето на проф. Олесницки, во разгледуваните стихови, „земјата, откако ја заврши својата летна работа и се откажа од своите плодови, изразува желба сонцето да му биде брат, односно да остане неразделно со него за постојано да цветаат нејзините лозја и калинки, така што старите плодови веднаш ќе бидат заменети со нови со нови, а не на песната на Јерус. ги нарушуваат љубовта и хармонијата што владеат во природата“ (цит. цит. стр. 377). Песна 8:5. Кој е тој што се издигнува од пустината, потпирајќи се на својата сакана? Те разбудив под јаболкницата: таму те роди мајка ти, таму те роди мајка ти. Прашањето "кој е ова?" како и на слични места од песната 3.6 и песната 6.10, кои веројатно им припаѓаат на жените од Ерусалим, се однесува, без сомнение, на новото и сега последно појавување на Невестата. Во евра Библија: ала мин-хамидбар, Вулг. асцендит дезерто, руски. синод.: „издигнува (архим. Макариј; се искачува) од пустината“, што буквално се согласува со песната 3.6 и веројатно вештачки е пренесено оттаму. LXX се читаше поинаку и беше преведено: λελευκανθισμενη, слава. „побелена“, што многу поблиску одговара на општиот тек на мислата и говорот на светиот поет: Невестата во својата книга се чини дека се усовршува и ако на почетокот на книгата изгледаше црна од сончевиот тен (Песна 1.4–5), сега, на крајот од книгата, таа - напротив - изгледа побелена, достигнувајќи блескаво бело. Според проф. Олесницки, „последната фаза од Песна над песните (Песна 8.5–14) се приближува до сликите од првата фаза и ја отсликува првата половина од зимската сезона, разладувањето и спиењето, или - така да се каже - намалувањето на животот на природата... Не залудно Палестина во претходната песна толку се плашеше од отстранувањето на сонцето. Сонцето потона - а потоа едно утро Палестина се појавува цела бела со снег. Оваа мисла е директно изразена во првите зборови на песната за читање LXX: која е оваа сјае со толку бела боја (според LXX) и со сјајот на оваа снежна боја, споредувајќи ја нејзината пријателка сонцето? (стр. 377); „Главната зимска декорација на Палестина се портокалите кои созреваат во декември... светиот поет ги разбира, и само нив, под општото име јаболка. Портокаловите дрвја натоварени со зрели плодови се една преживеана гаранција за блиска врска меѓу земјата и сонцето; во овие задоцнети плодови зимското сонце едвај ја буди Палестина во животот на земјата. Песна 8:6. Постави ме како печат на твоето срце, како прстен на раката: зашто љубовта е силна како смрт; жестока, како пеколот, љубомора; нејзините стрели се огнени стрели; таа има многу силен пламен. Песна 8:7. Големите води не можат да ја згаснат љубовта, а реките не можат да ја удават. Ако некој го даде целото богатство од својата куќа за љубов, ќе биде отфрлен со презир. Во чл. 6–7, според консензусот на сите древни и нови толкувачи, се изразува главната мисла или идеја на целата книга Песна над песните - за неспоредливо високото достоинство и неодолива моќ на вистинската љубов, како почеток на суштината и изворот на божественото. Сликата на љубовта дадена овде од светиот поет - силна како смртта, а љубомората, ненаситна, како самиот шеол, љубовта, како божествен пламен, неизгаслива и нераспадлива, е навистина неповторлива, навистина класична. Но, целосното длабоко значење на оваа слика станува јасно само во врска со типолошката интерпретација на книгата Песна над песните. Овде да го искористиме и одличното објаснување на проф. Олесницки. „Како што писателите на пророчки книги во описот на екстремниот политички пад на еврејскиот народ ги воведуваат карактеристиките на благословеното месијанско царство во форма на утеха и охрабрување за народот, така и писателот на Песната над песните, достигнувајќи го во својот опис на најниското ниво на живот на Ветената земја, како да е заспан од највисокиот опис на зимата, воведувајќи ги највисоките одлики на зимата. Директниот однос на Бога со неговата земја, кој нема никаква врска со вистинската Палестина, која тој ја прикажува во уметноста 6-7, која не е прекината дури ни од смртта и пеколот, не е изгаснат од никакви (зимски) богатства, е слика на онаа божествена љубов која служи како основа за целокупното учење на Месијата зборува за сонцето и неговата корисна топлина, љубовта кон Бог овде се нарекува пламен (според оригиналното читање; пламенот на Јехова Јах 7. Така, сосем со право, древните толкувачи во Песна над песните видоа едно од највисоките и најсветлите пророштва за Месијата. Од највисоката точка на која стоиме во Песните 8.6-7, општата мисла на целата книга Песна над песните треба да се дефинира на следниов начин: меѓу сите перипетии на судбината на Палестина, меѓу променливите слики на нејзината природа, за еврејскиот народ постои само една цврста и непроменлива основа на животот, тоа е највисоката и најсовршената љубов на Јехова која ја ветил. Биди потреба од сонцето на земјата на избраните, Боже, зашто самиот Јехова ќе биде сонце за неа недостапно“ (стр. 378–379) За паралелизмот чл. 6–7 со Рим 8,35–39 зборувавме. Песна 8:8. Имаме сестра која е сè уште мала и нема брадавици; Што ќе правиме со сестра ни кога ќе ја додворат? Песна 8:9. Да беше ѕид, на него ќе изградивме сребрени комори; да беше врата, ќе ја обложивме со кедрови даски. Песна 8:10. Јас сум ѕид, а градите ми се како кули; затоа во неговите очи ќе бидам како да ја достигнав комплетноста. Песна 8:11. Соломон имаше лозје во Ваал-Амон; им го даде ова лозје на стражарите; секој мораше да испорача илјада сребреници за своите плодови. Песна 8:12. И јас го имам моето лозје со мене. Илјада нека биде за тебе, Соломоне, и двеста за оние што ги чуваат неговите плодови. Песна 8:13. Жител на градините! другари слушајте го вашиот глас, да го слушам и јас. Песна 8:14. Бегај, сакана моја; биди како дивокоза или млад елен на планините балзам! Општото значење на овој последен дел е да укаже на целосното задоволство и задоволство што Невестата ги постигнала во неподеленото заедништво што долго време го посакувала со својата сакана, конечно остварено. Податоците, како и на многу места во нашата света книга, тешко можат да се дадат задоволително, неспорно објаснување. Така, тешко е да се одреди за кого точно се зборува за помладата сестра - според претпоставката што има многу поддржувачи (види, на пример, рускиот превод на Архим. Макариј) - браќата на невестата во уметноста. 8–9. Мидраш и многу толкувачи (вклучувајќи го и проф. Олесницки) во оваа помлада сестра ја гледаат Невестата - хероината на Песната над песните, а во примената на неа, односно најблиску до историскиот библиски Израел, ги објаснуваат несовршеностите и потребите на оваа сестра спомената овде. Меѓутоа, на нејзината разлика од Невестата веќе укажува самото име на нејзиниот помал, како и тоа што во чл. 10 Невестата, во своите квалитети, е директно спротивставена, како што „достигнала“ комплетност (во Архим. Макариј: „која најде мир“), на несовршената помлада сестра. Затоа, поприродно е во второто да се види заедница на пагани туѓи на Израел и неговото од Бога дадено наследство, иако тие беа верници, но немаа поволни услови за развој и практично спроведување на оваа вера (за споредба, можеме да ја наведеме сликата за состојбата на паганството од апостол Павле, на пример, Еф. 2.12-13). Лозје, ул. 11–12, напротив, е, како во Иса. 5, слика на старозаветниот библиски Израел со неговата теократска структура. „Баал-Гамон“ како вистинско име не се појавува во старозаветните канонски книги. Споредбата на ова име со градот Валамон, спомнат во книгата Јудит (Јудит. 8:3) ја има само можноста дека вториот се наоѓал (Ономаст. 191, 228) во близина на Дотан или Дофаим (Ономаст. 396), т.е., во близина на Сунем - татковината на Шуламитите. Но, уште поверојатно е дека „Баал-Гамон“ е вообичаена именка, чие буквално значење „владетел на многу (народи)“ сосема му доликува на Соломон, а уште повеќе на Месијата прототип на него. Со последниот меѓусебен љубовен поздрав, чл. 13–15, „Возљубениот“ исчезнува во етеричните височини, со кои замолчуваат последните тонови на најубавите песни - Песната над песните, ова - за волја на вистината, „неостварлива загатка што му ја нуди на човечкиот дух од Апсолутниот дух“ (проф. А. А. Олесницки, Книга за песните338 П.). Навистина, наместо прифатеното читање на Евр. текст на чл. 6 пламен (силен), во многу шифри од Кенпикот и Роси се чита пламенот на Јехова. Можеби ќе ве интересира: