Глава 8
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
1–4. საყვარელი გამოხატავს ვნებიან სურვილს, რომ მისი ურთიერთობა საყვარელთან უფრო მარტივი და ინტიმური გახდეს. 5–7. შულამის ცეცხლოვანი აღიარება ჭეშმარიტი სიყვარულის შეუდარებელი ძალის შესახებ. 8–10. შულამელის დის შესახებ. 11–12. მისი მეხსიერება მისი პრიმიტიული მდგომარეობის შესახებ. 13–14. დასასრულს, იგი კვლავ მოუწოდებს თავის მეგობარს, მისგან შესაბამისი ზარის მოსმენით, ისწრაფოს ბუნების წიაღში, რომ სრულად დატკბეს სიყვარულის ნეტარებით.
სიმღერა 8:1. ოჰ, შენ რომ იყო ჩემი ძმა, რომელიც დედაჩემის ძუძუს წოვს! მერე ქუჩაში რომ შეგხვდებოდი, გკოცნიდი და არ გამიმართლებია.
სიმღერა 8:2. წაგიყვანდი, დედაჩემის სახლში მოგიყვანდი. შენ მასწავლიდი და მე მოგცემდი არომატულ ღვინოს, ჩემი ბროწეულის ვაშლის წვენს.
სიმღერა 8:3. მისი მარცხენა ხელი ჩემს თავქვეშ არის, მარჯვენა კი მე მკლავს.
სიმღერა 8:4. გარწმუნებთ, იერუსალიმის ასულებო, ნუ გაიღვიძებთ და ნუ შეაწუხებთ თქვენს საყვარელს, სანამ მას სურს.
ნორმალური სექსუალური სიყვარული, მართალია ბუნებითა და ხასიათით განსხვავდება სიყვარულისგან სისხლით და ქონებით, მაგრამ ინტიმურობის, სიმარტივისა და სპონტანურობის თვალსაზრისით, პირველი ბუნებრივად იღებს მეორეს მოდელად; და ამიტომ, როგორც სიმღერის სიმღერის წიგნის სიძემ არაერთხელ უწოდა პატარძალს თავის დას (სიმღერა 4.12), ასევე პატარძალი, რომელიც არ არის კმაყოფილი თავისი პოზიციით - დედოფალთაგან პირველი (სიმღერა 6.8-9), სურდა უახლოესი შეუზღუდავი კომუნიკაცია თავის საქმროსთან - როგორც დის და ძმის მოფერება. ამასთან, სიძე-ძმა უნდა გაბატონდეს - მან უნდა ასწავლოს რძალ-დას (მ. 2), მან კი მას უანგარო სიყვარული და ერთგულება უნდა მისცეს. ხელოვნება. 3 იმეორებს იმას, რაც ითქვა სიმღერაში 2.6. პროფესორ ოლესნიცკის განმარტებით, განსახილველ ლექსებში, „დედამიწა, რომელმაც დაასრულა თავისი საზაფხულო სამუშაო და დატოვა თავისი ნაყოფი, გამოთქვამს სურვილს, მზე იყოს მისი ძმა, ანუ განუყოფლად დარჩეს მასთან, რათა მისი ვენახები და ბროწეული განუწყვეტლივ აყვავებულიყო, რათა ძველი ხილი მაშინვე შეიცვალოს ახლით. არღვევს ბუნებაში გამეფებულ სიყვარულსა და ჰარმონიას“ (აღ. ციტ. გვ.
377).
სიმღერა 8:5. ვინ არის ის, ვინც უდაბნოდან ამოდის, საყვარელს ეყრდნობა? ვაშლის ხის ქვეშ გაგაღვიძე: იქ დედაშენმა გააჩინა, იქ დედაშენმა გააჩინა.
კითხვა "ვინ არის ეს?" როგორც სიმღერის 3.6-ისა და სიმღერის 6.10-ის მსგავს ადგილებში, რომლებიც, სავარაუდოდ, იერუსალიმელ ქალებს ეკუთვნით, უეჭველად ეხება პატარძლის ახალ და ახლა ბოლო გამოჩენას. ევროში ბიბლია: ალა მინ-ჰამიდბარი, ვულგ. ამაღლება დეზერტო, რუსი. სინოდ.: „ამოდის (არქიმ. მაკარი; ამაღლება) უდაბნოდან“, რომელიც სიტყვასიტყვით ეთანხმება სიმღერას 3.6 და ალბათ ხელოვნურად არის გადმოტანილი იქიდან. LXX სხვაგვარად იკითხებოდა და გადმოსცემდა: λελευκανθισμενη, დიდება. „გათეთრებული“, რაც ბევრად უფრო მჭიდროდ შეესაბამება წმინდა პოეტის აზროვნებისა და მეტყველების ზოგად კურსს: პატარძალი თავის წიგნში, როგორც ჩანს, სრულყოფს თავის თავს და თუ წიგნის დასაწყისში იგი მზის რუჯისგან შავი ჩანდა (სიმღერა 1.4–5), ახლა, წიგნის ბოლოს, იგი - პირიქით - გათეთრებული, მიაღწია გათეთრებულს. პროფ. ოლესნიცკი, „სიმღერის სიმღერის ბოლო ეტაპი (სიმღერა 8.5–14) უახლოვდება პირველი ეტაპის სურათებს და ასახავს ზამთრის სეზონის პირველ ნახევარს, გაგრილებას და ძილს, ანუ, ასე ვთქვათ, ბუნების სიცოცხლის შემცირებას... უშედეგოდ არ იყო, რომ წინა სიმღერაში პალესტინა ასე ეშინოდა მზის მოცილების.
მზე ჩაიძირა - და ერთ დილას პალესტინა თოვლით თეთრად გამოჩნდა. ეს აზრი პირდაპირ გამოიხატება LXX-ის წაკითხვის სიმღერის პირველ სიტყვებში: ვინ ანათებს ასეთი თეთრი ფერით (LXX-ის მიხედვით) და ამ თოვლიანი ფერის სიკაშკაშეთ, რომელიც ამსგავსებს თავის მეგობარს მზეს? (გვ. 377); "პალესტინის მთავარი ზამთრის დეკორაცია დეკემბერში მომწიფებული ფორთოხალია... წმინდა პოეტს ესმის მათი და მხოლოდ მათ, ვაშლის ზოგადი სახელით. მომწიფებული ხილით დატვირთული ფორთოხლის ხეები დედამიწასა და მზეს შორის მჭიდრო ურთიერთობის ერთ-ერთი გადარჩენილი გარანტია; ამ დაგვიანებულ ხილში ზამთრის მზე ძლივს აღვიძებს პალესტინას".
სიმღერა 8:6. დამადე, როგორც ბეჭედი შენს გულზე, როგორც ბეჭედი შენს ხელზე, რადგან სიყვარული ძლიერია, როგორც სიკვდილი; სასტიკი, ჯოჯოხეთივით, ეჭვიანობა; მისი ისრები ცეცხლის ისრებია; მას აქვს ძალიან ძლიერი ალი.
სიმღერა 8:7. დიდ წყლებს არ შეუძლიათ სიყვარულის ჩაქრობა და მდინარეები ვერ დაახრჩობენ მას. თუ ვინმემ თავისი სახლის მთელი სიმდიდრე სიყვარულისთვის მისცა, მას ზიზღით უარვყოფდნენ.
ხელოვნებაში. 6–7, ყველა ძველი და ახალი თარჯიმნების კონსენსუსის თანახმად, გამოხატულია სიმღერების მთელი წიგნის მთავარი აზრი ან იდეა - ჭეშმარიტი სიყვარულის შეუდარებლად მაღალი ღირსებისა და დაუძლეველი ძალის შესახებ, როგორც ღვთაებრივის არსის და წყაროს დასაწყისი. წმინდა პოეტის მიერ აქ მოცემული სიყვარულის გამოსახულება - სიკვდილივით ძლიერი, ეჭვიანობა კი, თვით შეოლივით დაუოკებელი, სიყვარული, როგორც ღვთაებრივი ალი, ჩაუქრობელი და უხრწნელი, ჭეშმარიტად განუმეორებელია, ჭეშმარიტად კლასიკური. მაგრამ ამ სურათის სრული ღრმა მნიშვნელობა ცხადი ხდება მხოლოდ სიმღერების წიგნის ტიპოლოგიურ ინტერპრეტაციასთან დაკავშირებით. აქვე გამოვიყენოთ პროფ. ოლესნიცკის შესანიშნავი ახსნა.
„როგორც წინასწარმეტყველური წიგნების დამწერები ებრაელი ხალხის უკიდურესი პოლიტიკური დაცემის გამოსახულებაში აცნობენ ნეტარი მესიანური სამეფოს თვისებებს ხალხის ნუგეშისა და გამხნევების სახით, ასევე სიმღერების სიმღერის დამწერი, რომელმაც აღთქმული მიწის ცხოვრების ყველაზე დაბალ საფეხურს მიაღწია, თითქოს ზამთარში ჩასძინა თავისი მოქმედების უმაღლესი თვისება. ღმერთის უშუალო ურთიერთობა მის მიწასთან, რომელსაც ის ასახავს ნამდვილ პალესტინას, სიყვარულის ასახვა ხელოვნებაში, რომელიც არ წყდება არცერთი (ზამთრის) წყლებით, არის იმიჯი იმ ღვთაებრივი სიყვარულისა, რომელიც ემსახურება ჩვენს ზოგად სწავლებას საუბრობს მზეზე და მის სასარგებლო სითბოზე, ღვთის სიყვარულს აქ ალი ეწოდება (ორიგინალური წაკითხვის მიხედვით; იეჰოვა იაჰის ალი 7.
ამრიგად, სავსებით სამართლიანად, ძველმა თარჯიმნებმა დაინახეს სიმღერების სიმღერაში ერთ-ერთი უმაღლესი და ნათელი წინასწარმეტყველება მესიის შესახებ. უმაღლესი წერტილიდან, რომელზეც ვდგავართ სიმღერებში 8.6–7, სიმღერების სიმღერის მთელი წიგნის ზოგადი აზრი ასე უნდა განისაზღვროს: პალესტინის ბედის პერიპეტიებს შორის, მისი ბუნების ცვალებად სურათებს შორის, ებრაელი ხალხისთვის არის მხოლოდ ერთი მყარი და უცვლელი საფუძველი სიცოცხლისა, ეს არის უმაღლეს და სრულყოფილ სიყვარულს, რომელსაც იეჰოვა აღუთქვამს მათ სიცოცხლეს. იყოს მზის საჭიროება რჩეულთა მიწაზე, ღმერთო, რადგან თავად უფალი მზე იქნება მისთვის მიუწვდომელი“ (გვ. 378–379) პარალელიზმის შესახებ მუხლი 6–7 და რომის 8.35–39 ვისაუბრეთ.
სიმღერა 8:8. ჩვენ გვყავს და, რომელიც ჯერ კიდევ პატარაა და ძუძუს არ აქვს; რა ვუყოთ ჩვენს დას, როცა მას ეხუტებიან?
სიმღერა 8:9. კედელი რომ ყოფილიყო, მასზე ვერცხლის კამერებს ავაშენებდით; კარი რომ ყოფილიყო, კედრის ფიცრებით მოვაწყობდით.
სიმღერა 8:10. მე კედელი ვარ და ჩემი მკერდი კოშკებივითაა; ამიტომ მის თვალში ვიქნები, როგორც სრულყოფილებამდე მიღწეული.
სიმღერა 8:11. სოლომონს ბაალ-ჰამონში ვენახი ჰქონდა; მან ეს ვენახი მცველებს მისცა; თითოეულს თავისი ნაყოფისთვის ათასი ვერცხლი უნდა მიეტანა.
სიმღერა 8:12. და ჩემი ვენახი თან მაქვს. ათასი იყოს შენთვის, სოლომონ, ორასი კი მისი ნაყოფების მცველთათვის.
სიმღერა 8:13. ბაღების მკვიდრი! ამხანაგებო მოუსმინეთ თქვენს ხმას, მეც მოვუსმინო.
სიმღერა 8:14. გაიქეცი, ჩემო საყვარელო; ბალზამის მთებზე არჩვივით ან ახალგაზრდა ირემივით იყავი!
ამ ბოლო განყოფილების ზოგადი მნიშვნელობა არის მიუთითოს სრული კმაყოფილება და კმაყოფილება, რომელსაც პატარძალი მიაღწია განუყოფელ ზიარებაში, რომელსაც დიდი ხანია სურდა თავის საყვარელთან, საბოლოოდ გააცნობიერა. დეტალები, როგორც ბევრგან ჩვენს წმინდა წიგნში, ძნელია დამაკმაყოფილებელი, უდავო ახსნა. ამრიგად, ძნელია იმის დადგენა, თუ კონკრეტულად ვისზეა საუბარი უმცროს დაზე - ვარაუდის მიხედვით, რომელსაც ბევრი მომხრე ჰყავს (იხ., მაგალითად, არქიმე. მაკარიუსის რუსული თარგმანი) - პატარძლის ძმები ხელოვნებაში. 8–9. მიდრაში და მრავალი თარჯიმანი (მათ შორის პროფესორი ოლესნიცკი) ამ უმცროს დასში ხედავენ პატარძალს - სიმღერების სიმღერის გმირს და სწორედ მასზე, ანუ ისტორიულ ბიბლიურ ისრაელთან ყველაზე ახლოს ხსნიან ამ დის ნაკლოვანებებსა და საჭიროებებს. თუმცა, მის განსხვავებას პატარძლისგან უკვე მიუთითებს თავად მისი უმცროსის სახელი, ასევე ის ფაქტი, რომ ხელოვნებაში. 10 პატარძალი, თავისი თვისებებით, პირდაპირ ეწინააღმდეგება არასრულყოფილ უმცროს დას, როგორც „მიაღწია“ სრულყოფილებას (არქიმ. მაკარიში: „მშვიდობა ჰპოვა“).
მაშასადამე, უფრო ბუნებრივია ამ უკანასკნელში დავინახოთ ისრაელისთვის უცხო წარმართთა საზოგადოება და მისი ღვთისგან ბოძებული მემკვიდრეობა, მართალია ისინი მორწმუნეები იყვნენ, მაგრამ არ გააჩნდათ ხელსაყრელი პირობები ამ რწმენის განვითარებისა და პრაქტიკული განხორციელებისთვის (შედარებისთვის შეგვიძლია მოვიყვანოთ პავლე მოციქულის წარმართობის მდგომარეობის სურათი, მაგალითად, ეფ 2.12–13).
ვენახი, ქ. 11–12, პირიქით, არის, როგორც ეს. 5, ძველი აღთქმის ბიბლიური ისრაელის გამოსახულება თავისი თეოკრატიული სტრუქტურით. ძველი აღთქმის კანონიკურ წიგნებში „ბაალ-გამონი“, როგორც სათანადო სახელი, არ გვხვდება. ამ სახელწოდების შედარება ჯუდითის წიგნში მოხსენიებულ ქალაქ ვალამონთან (იუდით. 8:3) მხოლოდ იმის შესაძლებლობა აქვს, რომ ეს უკანასკნელი მდებარეობდა (ონომასტ. 191, 228) დოთანთან ან დოფაიმთან (ონომასტ. 396), ანუ სუნემთან - შულამელთა სამშობლოსთან. მაგრამ კიდევ უფრო სავარაუდოა, რომ „ბაალ-გამონი“ არის საერთო არსებითი სახელი, რომლის პირდაპირი მნიშვნელობით „მრავალი (ერის) მმართველი“ საკმაოდ შეეფერება სოლომონს და კიდევ უფრო მეტად მის მიერ შექმნილ მესიას.
სიყვარულის უკანასკნელი ორმხრივი მისალმებით, არტ. 13–15, „საყვარელი“ ქრება ეთერულ სიმაღლეებში, რომლითაც ჩუმდება ყველაზე შესანიშნავი სიმღერების - სიმღერების სიმღერის ბოლო ტონები, ეს - ჭეშმარიტად, „აბსოლუტური სულის მიერ ადამიანის სულისთვის შეთავაზებული გაუგებარი გამოცანა“ (პროფ. ა. ა. ოლესნიცკი, სიმღერების წიგნი 338 პ.).
მართლაც, ნაცვლად მიღებული საკითხავი ებრ. ხელოვნების ტექსტი. 6 ალი (ძლიერი), კენპიკოტისა და როსის ბევრ კოდში იკითხება იეჰოვას ალი.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: