Глава 8

1–4. L'Aimée exprime un désir passionné que sa relation avec son Bien-Aimé devienne plus simple et plus intime. 5-7. La confession enflammée de la Shulamite sur le pouvoir incomparable du véritable amour. 8-10. À propos de la sœur de la Shulamite. 11-12. Son souvenir de son état primitif. 13-14. En conclusion, elle appelle à nouveau son ami, entendant un appel correspondant de sa part, à lutter pour que le sein de la nature profite pleinement du bonheur de l'amour. Cantique 8 : 1. Oh, que tu étais mon frère, qui allaitait les seins de ma mère ! Alors, quand je te rencontrais dans la rue, je t'embrassais et je ne serais pas jugé. Cantique 8 : 2. Je te conduirais, je t'amènerais chez ma mère. Tu m'apprendrais, et je te donnerais du vin aromatique, le jus de mes pommes grenades. Cantique 8 : 3. Sa main gauche est sous ma tête et sa droite m'embrasse. Cantique 8 : 4. Je vous en conjure, filles de Jérusalem, ne réveillez pas et ne dérangez pas votre bien-aimée aussi longtemps qu'elle le voudra. L'amour sexuel normal, bien que différent par sa nature et son caractère de l'amour par le sang et par la propriété, mais en termes d'intimité, de simplicité et de spontanéité, le premier prend naturellement pour modèle le second ; et par conséquent, tout comme l'Époux du livre du Cantique des Cantiques a appelé plus d'une fois la Mariée sa sœur (Cant. 4.12), de même la Mariée, insatisfaite de sa position - la première des reines (Cant. 6.8-9), aspire à la communication la plus étroite et sans entrave avec son Époux - comme les caresses d'une sœur et d'un frère. En même temps, le frère du marié doit dominer – il doit enseigner à la sœur de la mariée (v. 2), et elle doit lui donner un amour et une dévotion désintéressés. Art. 3 répète ce qui a été dit dans la chanson 2.6. Selon l'explication du professeur Olesnitsky, dans les vers en question, "la terre, ayant achevé son travail d'été et renoncé à ses fruits, exprime le désir que le soleil soit son frère, c'est-à-dire qu'il reste inséparable avec elle pour que ses vignes et ses grenades fleurissent continuellement, afin que les vieux fruits soient immédiatement remplacés par de nouveaux. La chanson se termine à nouveau par un sort adressé aux filles de Jérusalem pour ne pas violer l'amour et l'harmonie qui règnent dans la nature" (op. cit. p. 377). Cantique 8:5. Qui est-ce qui surgit du désert en s’appuyant sur son bien-aimé ? Je t'ai réveillé sous le pommier : là ta mère t'a accouché, là ta mère t'a accouché. La question « qui est-ce ? » comme dans des endroits similaires du Cantique 3.6 et du Cantique 6.10, appartenant probablement aux femmes de Jérusalem, se réfère sans aucun doute à la nouvelle et désormais dernière apparition de l'Épouse. En euros Bible : ala min-hamidbar, Vulg. ascendit de deserto, russe. synode. : « s'élève (archim. Macaire ; ascendant) du désert », qui est littéralement en accord avec le Cantique 3.6 et est probablement artificiellement transféré de là. LXX était lu différemment et rendu : λελευκανθισμενη, gloire. « blanchie », ce qui correspond beaucoup plus au cours général de la pensée et du discours du poète sacré : La Mariée dans son livre semble se perfectionner, et si au début du livre elle apparaissait noire à cause du bronzage du soleil (Cant. 1, 4-5), maintenant, à la fin du livre, elle - au contraire - apparaît blanchie, atteignant une blancheur éblouissante. Selon le prof. Olesnitsky, « la dernière étape du Cantique des Cantiques (Chanson 8.5-14) se rapproche des images de la première étape et dépeint la première moitié de la saison hivernale, le refroidissement et le sommeil, ou - pour ainsi dire - la réduction de la vie de la nature... Ce n'est pas en vain que la Palestine dans la chanson précédente avait si peur du retrait du soleil. Le soleil s'est couché - et puis un matin, la Palestine apparaît toute blanche de neige. Cette pensée s'exprime directement dans les premiers mots de la chanson à lire LXX : qui est-ce qui brille d'une couleur si blanche (selon LXX) et de l'éclat de cette couleur neigeuse, comparable à son ami le soleil ? (p. 377); "La principale décoration hivernale de la Palestine, ce sont les oranges qui mûrissent en décembre... le poète sacré les comprend, et elles seules, sous le nom général de pommes. Les orangers chargés de fruits mûrissants sont une garantie survivante d'une relation étroite entre la terre et le soleil ; dans ces fruits tardifs, le soleil d'hiver réveille à peine la Palestine, endormie au sein de la terre mère" (p. 378). Cantique 8 : 6. Place-moi comme un sceau sur ton cœur, comme un anneau sur ta main : car l'amour est fort comme la mort ; féroce, comme l'enfer, la jalousie ; ses flèches sont des flèches de feu ; elle a une flamme très forte. Cantique 8 : 7. Les grandes eaux ne peuvent pas éteindre l’amour et les rivières ne peuvent pas le noyer. Si quelqu’un donnait toutes les richesses de sa maison par amour, il serait rejeté avec mépris. Dans l'art. 6-7, selon le consensus de tous les interprètes anciens et nouveaux, la pensée ou l'idée principale de tout le livre du Cantique des Cantiques est exprimée - sur la dignité incomparablement élevée et le pouvoir irrésistible du véritable amour, en tant que début de l'essence et de la source du divin. L'image de l'amour donnée ici par le poète sacré - fort comme la mort et la jalousie, insatiable comme le Shéol lui-même, l'amour, comme une flamme divine, inextinguible et incorruptible, est vraiment inimitable, vraiment classique. Mais le sens profond de cette image ne devient clair qu’en relation avec l’interprétation typologique du livre du Cantique des Cantiques. Utilisons également ici l'excellente explication du professeur Olesnitsky. « Tout comme les auteurs de livres prophétiques, dans la description de la chute politique extrême du peuple juif, introduisent les caractéristiques du royaume messianique béni sous forme de consolation et d'encouragement pour le peuple, de même l'auteur du Cantique des Cantiques, ayant atteint dans sa description le niveau de vie le plus bas de la Terre promise, comme endormi par l'action du froid hivernal, introduit de manière inattendue dans sa description la caractéristique de la relation directe la plus élevée de Dieu avec sa terre, qui n'a aucun rapport avec la véritable Palestine qu'il dépeint. La représentation de l'amour dans les articles 6 et 7, qui n'est pas interrompue même par la mort et l'enfer, n'est éteint par aucune eau (hivernale) et n'est acquise par aucun trésor, est une image de cet amour divin qui sert de base à tout l'enseignement de l'Ancien Testament sur le Messie. Adapté au fait que notre livre parle généralement du soleil et de sa chaleur bénéfique, l'amour de Dieu est appelé ici une flamme (selon la lecture originale ; la flamme de Jéhovah Yah 7. Ainsi, à juste titre, les anciens interprètes voyaient dans le Cantique des Cantiques l’une des prophéties les plus élevées et les plus brillantes concernant le Messie. Du point le plus élevé auquel nous nous trouvons dans les Cantiques 8.6-7, la pensée générale de tout le livre du Cantique des Cantiques doit être définie comme suit : parmi toutes les vicissitudes du sort de la Palestine, parmi les images changeantes de sa nature, pour le peuple juif, il n'y a qu'un seul fondement de vie solide et immuable, c'est l'amour le plus élevé et le plus parfait que Jéhovah lui a promis, avec la révélation duquel il n'y aura plus besoin du soleil sur la terre de l'élu, Dieu, parce que Jéhovah lui-même le fera. que le soleil soit inaccessible" (pp. 378-379). Nous avons parlé du parallélisme dans les articles 6-7 avec Rom 8.35-39. Cantique 8:8. Nous avons une sœur qui est encore petite et qui n'a pas de tétons ; Que ferons-nous de notre sœur quand ils la courtiseront ? Cantique 8 : 9. Si c'était un mur, nous construirions dessus des chambres d'argent ; si c'avait été une porte, nous l'aurions tapissée de planches de cèdre. Cantique 8:10. Je suis un mur, et mes seins sont comme des tours ; c'est pourquoi je serai à ses yeux comme ayant atteint la plénitude. Cantique 8 :11. Salomon avait une vigne à Baal-Hamon ; il a donné cette vigne aux gardes ; chacun devait livrer mille pièces d'argent pour ses fruits. Cantique 8 :12. Et j'ai ma vigne avec moi. Que mille soient pour toi, Salomon, et deux cents pour ceux qui en gardent les fruits. Cantique 8 :13. Habitant des jardins ! camarades, écoutez votre voix, laissez-moi l'écouter aussi. Cantique 8 :14. Courez, ma bien-aimée ; soyez comme un chamois ou un jeune cerf sur les montagnes baumières ! Le sens général de cette dernière section est d'indiquer le contentement et la satisfaction complets que la Mariée a obtenus dans la communion indivise qu'elle avait longtemps désirée avec son Bien-Aimé, finalement réalisée. Les détails, comme dans de nombreux endroits de notre livre saint, sont difficiles à donner une explication satisfaisante et indiscutable. Ainsi, il est difficile de déterminer de qui exactement on parle de la sœur cadette - selon une hypothèse qui a de nombreux partisans (voir, par exemple, la traduction russe d'Archim. Macaire) - les frères de la Mariée dans l'Art. 8-9. Midrash et de nombreux interprètes (dont le professeur Olesnitsky) voient dans cette sœur cadette la Mariée - l'héroïne du Cantique des Cantiques, et c'est en application d'elle, c'est-à-dire la plus proche de l'Israël biblique historique, qu'ils expliquent les imperfections et les besoins de cette sœur mentionnée ici. Cependant, sa différence avec la Mariée est déjà indiquée par le nom même de sa moindre, ainsi que par le fait que dans l'Art. 10 La mariée, dans ses qualités, s'oppose directement, comme ayant « atteint » la plénitude (dans Archim. Macaire : « qui a trouvé la paix »), à la sœur cadette imparfaite. Il est donc plus naturel de voir dans ces derniers une communauté de païens étrangers à Israël et à son héritage donné par Dieu, bien qu'ils fussent croyants, mais n'avaient pas de conditions favorables au développement et à la mise en œuvre pratique de cette foi (à titre de comparaison, on peut citer l'image de l'état du paganisme de l'Apôtre Paul, par exemple, Ep 2,12-13). Vignoble, st. 11-12, au contraire, est, comme dans Is. 5, une image de l’Israël biblique de l’Ancien Testament avec sa structure théocratique. « Baal-Gamon » en tant que nom propre n'apparaît pas dans les livres canoniques de l'Ancien Testament. La comparaison de ce nom avec la ville de Valamon, mentionnée dans le livre de Judith (Judith. 8 : 3) n'a que la possibilité que cette dernière était située (Onomast. 191, 228) près de Dothan ou Dophaim (Onomast. 396), c'est-à-dire près de Sunem - la patrie des Shulamites. Mais il est encore plus probable que « Baal-Gamon » soit un nom commun, dont le sens littéral « chef de plusieurs (nations) » convient tout à fait à Salomon, et encore plus au Messie dont il a été le prototype. Avec les dernières salutations mutuelles d'amour, Art. 13-15, Le Bien-Aimé disparaît dans les hauteurs éthérées, avec lesquelles les dernières tonalités du plus excellent des chants - le Cantique des Cantiques, celui-ci - en vérité, "une énigme insaisissable offerte à l'esprit humain par l'Esprit Absolu" - se taisent (Prof. A. A. Olesnitsky, Livre du Cantique des Cantiques... P. 338). En effet, au lieu de la lecture acceptée en Héb. texte de l'art. 6 flamme (forte), dans de nombreux codes de Kenpicott et Rossi, la flamme de Jéhovah est lue. Vous pourriez être intéressé par :