Глава 8

1–4. Η Αγαπημένη εκφράζει μια παθιασμένη επιθυμία η σχέση της με τον Αγαπημένο της να γίνει πιο απλή και οικεία. 5–7. Η φλογερή ομολογία του Σουλαμίτη για την απαράμιλλη δύναμη της αληθινής αγάπης. 8–10. Σχετικά με την αδελφή του Σουλαμίτη. 11–12. Η μνήμη της για την πρωτόγονη κατάστασή της. 13–14. Εν κατακλείδι, ξανακαλεί τον φίλο της, ακούγοντας ένα αντίστοιχο κάλεσμα από αυτόν, να αγωνιστεί ώστε οι κόλποι της φύσης να απολαύσουν πλήρως την ευδαιμονία της αγάπης. Τραγούδι 8:1. Αχ, να ήσουν αδερφός μου, που θήλαζε το στήθος της μητέρας μου! Μετά, όταν σε συναντούσα στο δρόμο, σε φιλούσα, και δεν θα κρίνομαι. Τραγούδι 8:2. Θα σε οδηγούσα, θα σε έφερνα στο σπίτι της μητέρας μου. Θα με μάθαινες, και θα σου έδινα αρωματικό κρασί, τον χυμό από τα μήλα μου από ρόδι. Τραγούδι 8:3. Το αριστερό του χέρι είναι κάτω από το κεφάλι μου και το δεξί του με αγκαλιάζει. Τραγούδι 8:4. Σας παρακαλώ, κόρες της Ιερουσαλήμ, μην ξυπνάτε και μην ενοχλείτε την αγαπημένη σας όσο θέλει. Η κανονική σεξουαλική αγάπη, αν και διαφορετική ως προς τη φύση και τον χαρακτήρα της από την αγάπη εξ αίματος και περιουσίας, αλλά από την άποψη της οικειότητας, της απλότητας και του αυθορμητισμού, η πρώτη παίρνει φυσικά τη δεύτερη ως πρότυπο. και ως εκ τούτου, όπως ο Νυμφίος του βιβλίου των Ασμάτων πολλές φορές αποκάλεσε τη Νύφη αδερφή του (Άσμα 4.12), έτσι και η Νύφη, μη ικανοποιημένη με τη θέση της - η πρώτη από τις βασίλισσες (Άσμα 6.8-9), λαχταρά την πιο στενή απεριόριστη επικοινωνία με τον Γαμπρό της - όπως τα χάδια μιας αδερφής και του αδερφού. Ταυτόχρονα, ο Γαμπρός-αδερφός πρέπει να κυριαρχεί - πρέπει να διδάξει τη Νύφη-αδερφή (εδ. 2), και αυτή να του δώσει ανιδιοτελή αγάπη και αφοσίωση. Τέχνη. 3 επαναλαμβάνει όσα ειπώθηκαν στο Τραγούδι 2.6. Σύμφωνα με την εξήγηση του καθηγητή Olesnitsky, στους στίχους που εξετάζουμε, «η γη, έχοντας ολοκληρώσει τις καλοκαιρινές της εργασίες και εγκατέλειψε τους καρπούς της, εκφράζει την επιθυμία ο ήλιος να είναι αδερφός της, δηλαδή να παραμείνει αχώριστος μαζί του για να ανθίζουν συνεχώς οι αμπελώνες και οι ροδιές της, ώστε οι παλιοί καρποί να αντικατασταθούν αμέσως από νέους με νέο τραγούδι. παραβιάζουν την αγάπη και την αρμονία που βασιλεύει στη φύση» (ό.π. σελ. 377). Τραγούδι 8:5. Ποιος είναι αυτός που σηκώνεται από την έρημο, στηριζόμενος στην αγαπημένη του; Σε ξύπνησα κάτω από τη μηλιά: εκεί σε γέννησε η μάνα σου, εκεί σε γέννησε η μάνα σου. Η ερώτηση "ποιος είναι αυτός;" όπως και σε παρόμοια σημεία του Τραγουδιού 3.6 και του Τραγουδιού 6.10, που πιθανότατα ανήκουν στις γυναίκες της Ιερουσαλήμ, αναφέρεται, χωρίς αμφιβολία, στη νέα και τελευταία πλέον εμφάνιση της Νύφης. Σε ευρώ Βίβλος: ala min-hamidbar, Vulg. Ascendit de deserto, Ρώσος. συνοδ.: «ανεβαίνει (αρχιμ. Μακάριος· ανεβαίνοντας) από την έρημο», που κυριολεκτικά συμφωνεί με το Τραγούδι 3.6 και μάλλον μεταφέρεται τεχνητά από εκεί. Το LXX διαβάστηκε διαφορετικά και αποδόθηκε: λελευκανθισμένη, δόξα. «λευκή», που αντιστοιχεί πολύ περισσότερο στη γενική πορεία σκέψης και ομιλίας του ιερού ποιητή: Η Νύφη στο βιβλίο του φαίνεται να τελειοποιείται και αν στην αρχή του βιβλίου φαινόταν μαύρη από το μαύρισμα του ήλιου (Τραγούδι 1.4–5), τώρα, στο τέλος του βιβλίου, -αντίθετα- φαίνεται ασπρισμένη, φτάνοντας στο άσπρο. Σύμφωνα με τον καθ. Olesnitsky, «το τελευταίο στάδιο του Song of Songs (Τραγούδι 8.5–14) πλησιάζει τις εικόνες του πρώτου σταδίου και απεικονίζει το πρώτο μισό της χειμερινής περιόδου, δροσιά και ύπνο, ή - ας πούμε - τη μείωση της ζωής της φύσης... Δεν ήταν μάταιο που η Παλαιστίνη στο προηγούμενο τραγούδι φοβόταν τόσο πολύ την απομάκρυνση του ήλιου. Ο ήλιος βυθίστηκε - και τότε ένα πρωί η Παλαιστίνη εμφανίζεται ολόλευκη με το χιόνι. Αυτή η σκέψη εκφράζεται άμεσα στις πρώτες λέξεις του τραγουδιού για ανάγνωση LXX: ποια είναι αυτή που λάμπει με τόσο λευκό χρώμα (κατά LXX) και με τη φωτεινότητα αυτού του χιονισμένου χρώματος, παρομοιάζοντας τη φίλη της τον ήλιο; (σελ. 377); «Η κύρια χειμερινή διακόσμηση της Παλαιστίνης είναι τα πορτοκάλια που ωριμάζουν τον Δεκέμβριο... ο ιερός ποιητής τα καταλαβαίνει, και μόνο αυτά, με τη γενική ονομασία μήλα. Οι πορτοκαλιές φορτωμένες με ώριμους καρπούς είναι μια επιζούσα εγγύηση μιας στενής σχέσης μεταξύ της γης και του ήλιου. Τραγούδι 8:6. Βάλε με σαν σφραγίδα στην καρδιά σου, σαν δαχτυλίδι στο χέρι σου: γιατί η αγάπη είναι δυνατή σαν τον θάνατο. άγρια, σαν κόλαση, ζήλια. Τα βέλη της είναι βέλη φωτιάς. έχει πολύ δυνατή φλόγα. Τραγούδι 8:7. Τα μεγάλα νερά δεν μπορούν να σβήσουν την αγάπη και τα ποτάμια δεν μπορούν να την πνίξουν. Αν κάποιος έδινε όλο τον πλούτο του σπιτιού του για αγάπη, θα τον απέρριπταν με περιφρόνηση. Στην Τέχνη. 6–7, σύμφωνα με τη συναίνεση όλων των αρχαίων και νέων ερμηνευτών, εκφράζεται η κύρια σκέψη ή ιδέα ολόκληρου του βιβλίου του Song of Songs - για την ασύγκριτα υψηλή αξιοπρέπεια και την ακαταμάχητη δύναμη της αληθινής αγάπης, ως αρχή της ουσίας και της πηγής του θείου. Η εικόνα της αγάπης που δίνει εδώ ο ιερός ποιητής - δυνατή σαν θάνατος, και η ζήλια, ακόρεστη, όπως ο ίδιος ο Σεόλ, η αγάπη, ως θεϊκή φλόγα, άσβεστη και άφθαρτη, είναι πραγματικά αμίμητη, αληθινά κλασική. Αλλά το πλήρες βαθύ νόημα αυτής της εικόνας γίνεται σαφές μόνο σε σχέση με την τυπολογική ερμηνεία του βιβλίου του Song of Songs. Ας χρησιμοποιήσουμε και εδώ την εξαιρετική εξήγηση του καθηγητή Olesnitsky. «Όπως οι συγγραφείς προφητικών βιβλίων στην απεικόνιση της ακραίας πολιτικής πτώσης του εβραϊκού λαού εισάγουν τα χαρακτηριστικά του ευλογημένου μεσσιανικού βασιλείου με τη μορφή παρηγοριάς και ενθάρρυνσης στον λαό, έτσι και ο συγγραφέας του Song of Songs, έχοντας φτάσει στην περιγραφή του στο κατώτερο επίπεδο ζωής της Γης της Επαγγελίας, σαν να κοιμάται κρύα από τη δράση του. Η άμεση σχέση του Θεού με τη γη του, η οποία δεν έχει καμία σχέση με την πραγματική Παλαιστίνη, που απεικονίζει τους ανθρώπους στην Τέχνη 6-7, η οποία δεν διακόπτεται από κανένα (χειμώνα) νερό και δεν έχει αποκτηθεί από κανέναν θησαυρό, είναι μια εικόνα αυτής της θεϊκής αγάπης που χρησιμεύει ως βάση για τη γενική διδασκαλία μιλάει για τον ήλιο και την ευεργετική του ζεστασιά, η αγάπη του Θεού ονομάζεται εδώ φλόγα (σύμφωνα με την αρχική ανάγνωση· η φλόγα του Ιεχωβά Γιαχ 7. Έτσι, πολύ σωστά, οι αρχαίοι ερμηνευτές είδαν στο Άσμα των Ασμάτων μια από τις υψηλότερες και λαμπρότερες προφητείες για τον Μεσσία. Από το υψηλότερο σημείο στο οποίο βρισκόμαστε στους Ασμάτων 8.6–7, η γενική σκέψη ολόκληρου του βιβλίου των Ασμάτων θα πρέπει να οριστεί ως εξής: ανάμεσα σε όλες τις αντιξοότητες της μοίρας της Παλαιστίνης, ανάμεσα στις μεταβαλλόμενες εικόνες της φύσης της, για τον εβραϊκό λαό υπάρχει μόνο ένα στέρεο και αμετάβλητο θεμέλιο της ζωής, αυτό είναι το υψηλότερο και η πιο τέλεια αγάπη του Ιεχωβά. να είναι ανάγκη για τον ήλιο στη γη των εκλεκτών, Θεέ, γιατί ο ίδιος ο Ιεχωβά θα είναι ο ήλιος γι' αυτήν απρόσιτη» (σελ. 378–379) Σχετικά με τον παραλληλισμό Άρθ. 6–7 με Ρωμ. 8.35–39 μιλήσαμε. Τραγούδι 8:8. Έχουμε μια αδερφή που είναι ακόμα μικρή και δεν έχει θηλές. Τι θα κάνουμε με την αδερφή μας όταν την πλακώσουν; Τραγούδι 8:9. Αν ήταν τοίχος, θα χτίζαμε θαλάμους από ασήμι πάνω του. αν ήταν πόρτα, θα την είχαμε στρώσει με σανίδες κέδρου. Τραγούδι 8:10. Είμαι τοίχος, και τα στήθη μου είναι σαν πύργους. επομένως θα είμαι στα μάτια του σαν να έχω φτάσει στην πληρότητα. Τραγούδι 8:11. Ο Σολομών είχε έναν αμπελώνα στο Βααλ-χαμόν. έδωσε αυτό το αμπέλι στους φρουρούς. ο καθένας έπρεπε να παραδώσει χίλια αργύρια για τους καρπούς του. Τραγούδι 8:12. Και έχω μαζί μου το αμπέλι μου. Χίλια ας είναι για σένα, Σολομών, και διακόσια για εκείνους που φυλάνε τους καρπούς του. Τραγούδι 8:13. Κάτοικος των κήπων! σύντροφοι ακούστε τη φωνή σας, να την ακούσω κι εγώ. Τραγούδι 8:14. Τρέξε, αγαπημένη μου. γίνε σαν αίγαγα ή νεαρό ελάφι στα βουνά με βάλσαμο! Το γενικό νόημα αυτής της τελευταίας ενότητας είναι να υποδείξει την πλήρη ικανοποίηση και ικανοποίηση που πέτυχε η Νύφη στην αδιαίρετη κοινωνία που επιθυμούσε από καιρό με τον Αγαπημένο της, που επιτέλους πραγματοποιήθηκε. Τα στοιχεία, όπως σε πολλά σημεία του ιερού μας βιβλίου, είναι δύσκολο να δοθούν μια ικανοποιητική, αδιαμφισβήτητη εξήγηση. Έτσι, είναι δύσκολο να προσδιοριστεί για ποια ακριβώς γίνεται λόγος για τη μικρότερη αδερφή -σύμφωνα με μια υπόθεση που έχει πολλούς υποστηρικτές (βλ., για παράδειγμα, τη ρωσική μετάφραση του Αρχιμ. Μακαρίου) - τα αδέρφια της Νύφης στην Τέχνη. 8–9. Ο Midrash και πολλοί ερμηνευτές (συμπεριλαμβανομένου του καθηγητή Olesnitsky) βλέπουν σε αυτήν τη μικρότερη αδερφή τη Νύφη - την ηρωίδα του Song of Songs, και σε εφαρμογή της, δηλαδή πιο κοντά στο ιστορικό βιβλικό Ισραήλ, εξηγούν τις ατέλειες και τις ανάγκες αυτής της αδελφής που αναφέρονται εδώ. Ωστόσο, η διαφορά της από τη Νύφη δηλώνεται ήδη από το ίδιο το όνομα του μικρού της, καθώς και από το γεγονός ότι στην Τέχνη. 10 Η νύφη, με τις ιδιότητές της, είναι ευθέως αντίθετη, καθώς «έφθασε» στην πληρότητα (στον Αρχιμ. Μακάριο: «που εύρησε ειρήνη»), στην ατελή μικρότερη αδερφή. Ως εκ τούτου, είναι πιο φυσικό να δούμε στο τελευταίο μια κοινότητα ειδωλολατρών ξένη προς το Ισραήλ και την θεόδοτη κληρονομιά του, αν και ήταν πιστοί, αλλά δεν είχαν ευνοϊκές συνθήκες για την ανάπτυξη και την πρακτική εφαρμογή αυτής της πίστης (για σύγκριση, μπορούμε να αναφέρουμε την εικόνα της κατάστασης του παγανισμού από τον Απόστολο Παύλο, για παράδειγμα, Εφεσ. 2.12-13). Αμπελώνας, αγ. 11–12, αντίθετα, είναι, όπως στον Ησ. 5, μια εικόνα του βιβλικού Ισραήλ της Παλαιάς Διαθήκης με τη θεοκρατική του δομή. Το «Baal-Gamon» ως σωστό όνομα δεν εμφανίζεται στα κανονικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης. Η σύγκριση αυτού του ονόματος με την πόλη Valamon, που αναφέρεται στο βιβλίο της Judith (Judith. 8:3) έχει μόνο την πιθανότητα ότι η τελευταία βρισκόταν (Onomast. 191, 228) κοντά στο Dothan ή Dophaim (Onomast. 396), δηλαδή κοντά στο Sunem - την πατρίδα των Shulamites. Αλλά είναι ακόμη πιο πιθανό ότι το «Baal-Gamon» είναι ένα κοινό ουσιαστικό, η κυριολεκτική σημασία του οποίου «άρχοντας πολλών (εθνών)» αρμόζει αρκετά στον Σολομώντα, και ακόμη περισσότερο στον Μεσσία που προτύπωσε ο ίδιος. Με τους τελευταίους αμοιβαίους χαιρετισμούς αγάπης, η Τέχνη. 13–15, Ο Αγαπημένος εξαφανίζεται στα αιθέρια ύψη, με τα οποία οι τελευταίοι τόνοι των πιο εξαιρετικών τραγουδιών - το Song of Songs, αυτό - στην πραγματικότητα, "ένα άπιαστο αίνιγμα που προσφέρει στο ανθρώπινο πνεύμα από το Απόλυτο Πνεύμα" - σιωπούν (Prof. A. A. Olesnitsky, Book of Song of Songs...). Πράγματι, αντί της αποδεκτής ανάγνωσης στα Εβρ. κείμενο της Τέχνης. 6 φλόγα (ισχυρή), σε πολλούς κώδικες των Kenpicott και Rossi διαβάζεται η φλόγα του Ιεχωβά. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: