Глава 8

1–4. Любимият изразява страстно желание връзката й с нейния любим да стане по-проста и интимна. 5–7. Пламенната изповед на Суламит за несравнимата сила на истинската любов. 8–10. За сестрата на Суламит. 11–12. Споменът й за първобитното й състояние. 13–14. В заключение тя отново призовава приятеля си, чувайки съответния призив от него, да се стреми към лоното на природата, за да се насладите напълно на блаженството на любовта. Песен 8:1. О, да ми беше брат, който сучеше гърдите на майка ми! Тогава, когато те срещнах на улицата, щях да те целуна и нямаше да бъда съден. Песен 8:2. Щях да те водя, щях да те заведа в къщата на майка ми. Ти щеше да ме научиш и аз бих ти дал ароматно вино, сок от моите ябълки от нар. Песен 8:3. Лявата му ръка е под главата ми, а дясната ме прегръща. Песен 8:4. Увещавам ви, дъщери на Йерусалим, не събуждайте и не безпокойте любимата си, докато тя пожелае. Нормалната сексуална любов, макар и различна по природа и характер от любовта по кръв и собственост, но по отношение на интимност, простота и спонтанност, първата естествено взема втората за модел; и следователно, както Младоженецът от книгата на Песента на песните неведнъж е наричал Невястата своя сестра (Песен 4.12), така и Невястата, недоволна от своето положение - първата от цариците (Песен 6.8-9), копнее за най-близкото неограничено общуване със своя Младоженец - като ласките на сестра и брат. В същото време братът-младоженец трябва да доминира - той трябва да учи сестрата-булка (ст. 2), а тя да му дава безкористна любов и преданост. Чл. 3 повтаря казаното в песен 2.6. Според обяснението на проф. Олесницки в разглежданите стихове "земята, свършила лятната си работа и изоставила плодовете си, изразява желанието слънцето да бъде неин брат, тоест да остане неразделно с нея, за да цъфтят непрекъснато нейните лозя и наровете, за да се заменят старите плодове веднага с нови. Песента отново завършва със заклинание, отправено към дъщерите на Йерусалим да не нарушава любовта и хармонията, които царят в природата” (цит. цит., стр. 377). Песен 8:5. Кой е този, който се издига от пустинята, облегнат на своя любим? Под ябълката те събудих: там те майка родила, там те майка родила. Въпросът "кой е това?" както и в подобни места на песен 3.6 и песен 6.10, вероятно принадлежащи на жените от Йерусалим, без съмнение се отнася до новото и вече последно появяване на Невястата. В евро Библия: ala min-hamidbar, Vulg. ascendit de deserto, руски. синод.: „изгрява (архим. Макарий; възлиза) от пустинята”, което буквално се съгласува с Песен 3.6 и вероятно е изкуствено пренесено оттам. LXX се чете по различен начин и се предава: λελευκανθισμενη, слава. „побеляла“, което много повече съответства на общия ход на мисълта и речта на свещения поет: Невястата в неговата книга изглежда се усъвършенства и ако в началото на книгата изглежда черна от слънчевия загар (Песен 1.4–5), сега, в края на книгата, тя - напротив - изглежда побеляла, достигайки ослепителна белота. Според проф. Олесницки, „последният етап от Песен на песните (Песен 8.5–14) се доближава до картините на първия етап и изобразява първата половина на зимния сезон, охлаждане и сън, или - така да се каже - намаляването на живота на природата... Не напразно Палестина в предишната песен толкова се страхуваше от премахването на слънцето. Слънцето се скри - и тогава една сутрин Палестина изглежда цялата бяла от сняг. Тази мисъл е пряко изразена в първите думи на песента за четене LXX: коя е тази, която свети с такъв бял цвят (според LXX) и с яркостта на този снежен цвят, уподобявайки приятеля си слънцето? (стр. 377); "Основната зимна украса на Палестина са портокалите, зреещи през декември ... свещеният поет ги разбира и само тях под общото име на ябълки. Портокаловите дървета, отрупани със зреещи плодове, са една оцеляла гаранция за тясна връзка между земята и слънцето; в тези закъснели плодове зимното слънце едва събужда Палестина за живот, спяща в лоното на майката земя "(стр. 378). Песен 8:6. Поставете ме като печат на сърцето си, като пръстен на ръката си, защото любовта е силна като смъртта; жестока, като ад, ревност; стрелите й са огнени стрели; тя има много силен пламък. Песен 8:7. Големите води не могат да угасят любовта и реките не могат да я удавят. Ако някой даде цялото богатство на дома си за любов, ще бъде отхвърлен с презрение. В чл. 6–7, според консенсуса на всички древни и нови тълкуватели, е изразена основната мисъл или идея на цялата книга на Песен на песните - за несравнимо високото достойнство и непреодолимата сила на истинската любов, като начало на същността и източник на божественото. Образът на любовта, даден тук от свещения поет - силна като смъртта, и ревност, ненаситна, като самия Шеол, любовта, като божествен пламък, неугасим и нетленен, е наистина неподражаем, наистина класически. Но пълното дълбоко значение на тази картина става ясно само във връзка с типологичното тълкуване на книгата Песен на песните. Нека използваме и тук отличното обяснение на проф. Олесницки. „Както писателите на пророческите книги при изобразяването на крайното политическо падение на еврейския народ въвеждат чертите на благословеното месианско царство под формата на утеха и насърчение за хората, така писателят на Песен на песните, достигнал в своето описание най-ниското ниво на живот на Обетованата земя, сякаш заспал от действието на зимния студ, неочаквано въвежда в описанието си характеристиката на най-висшето пряко отношение на Бог към неговата земя, което не е свързано с истинската Палестина в чл като цяло говори за слънцето и неговата благоприятна топлина, любовта на Бог тук се нарича пламък (според оригиналното четене; пламъкът на Йехова Ях 7. Така съвсем основателно древните тълкуватели виждат в Песен на песните едно от най-висшите и светли пророчества за Месията. От най-високата точка, на която се намираме в Песни 8.6–7, общата мисъл на цялата книга на Песен на песните трябва да се дефинира по следния начин: сред всички превратности на съдбата на Палестина, сред променящите се картини на нейната природа, за еврейския народ има само една солидна и непроменлива основа на живота, това е най-висшата и най-съвършена любов на Йехова, обещана им, с откровението на която вече няма да има нужда от слънцето на земята на избрания, Бог, защото самият Йехова ще бъде слънцето за нея недостъпна” (стр. 378–379) За паралелизма чл.6–7 с Римл.8.35–39 говорихме. Песен 8:8. Имаме сестра, която е още малка и няма зърна; Какво ще правим със сестра ни, когато я ухажват? Песен 8:9. Ако беше стена, щяхме да построим на нея сребърни стаи; ако беше врата, щяхме да я облицоваме с кедрови дъски. Песен 8:10. Аз съм стена и гърдите ми са като кули; затова ще бъда в очите му като достигнал пълнота. Песен 8:11. Соломон имаше лозе във Ваал-Хамон; той даде това лозе на стражите; всеки трябваше да даде хиляда сребърника за плодовете си. Песен 8:12. И моето лозе е при мен. Хиляда да бъдат за теб, Соломоне, и двеста за тези, които пазят плодовете му. Песен 8:13. Жител на градините! другари, слушайте гласа си, нека и аз да го чуя. Песен 8:14. Бягай, любима моя; бъди като дива коза или млад елен в балсамовите планини! Общото значение на този последен раздел е да посочи пълното задоволство и удовлетворение, което Невястата е постигнала в неразделното общение, което отдавна е желала със своя Любим, най-накрая осъществено. На подробностите, както на много места в нашата свещена книга, е трудно да се даде задоволително, неоспоримо обяснение. По този начин е трудно да се определи за кого точно се говори за по-малката сестра - според предположение, което има много поддръжници (вж. например руския превод на архим. Макарий) - братята на Невестата в чл. 8–9. Мидраш и много тълкуватели (включително проф. Олесницки) виждат в тази по-малка сестра Невястата - героинята на Песен на песните, и именно в нейно приложение, тоест най-близо до историческия библейски Израел, те обясняват несъвършенствата и нуждите на тази сестра, спомената тук. Нейната разлика от Невястата обаче е посочена още от самото име на по-малката й, както и от факта, че в чл. 10 Невястата, по своите качества, е пряко противопоставена като „достигнала” пълнота (при архим. Макарий: „намерила мир”) на несъвършената по-малка сестра. Следователно е по-естествено да се види в последното общност от езичници, чужди на Израел и неговото дадено от Бога наследство, въпреки че са били вярващи, но не са имали благоприятни условия за развитие и практическо прилагане на тази вяра (за сравнение можем да цитираме образа на състоянието на езичеството от апостол Павел, например, Еф. 2.12-13). Лозе, ул. 11–12, напротив, е, както в Ис. 5, изображение на старозаветния библейски Израел с неговата теократична структура. „Баал-Гамон“ като собствено име не се появява в старозаветните канонични книги. Сравнението на това име с град Валамон, споменат в книгата на Юдит (Юдит. 8:3), има само възможността последният да се е намирал (Onomast. 191, 228) близо до Дотан или Дофаим (Onomast. 396), т.е. близо до Сунем - родината на Суламитите. Но още по-вероятно е „Баал-Гамон“ да е общоприето съществително, чието буквално значение „владетел на много (нации)“ е доста подходящо за Соломон и още повече за прототипа на Месията, прототипиран от него. С последен взаимен любовен поздрав чл. 13–15, Възлюбените изчезват в ефирните висини, с които замлъкват последните тонове на най-превъзходната от песните – Песента на песните, тази – всъщност „една неуловима загадка, предложена на човешкия дух от Абсолютния Дух“ (проф. А. А. Олесницки, Книга на Песен на песните... С. 338). Наистина, вместо приетото четене в Евр. текст на чл. 6 пламък (силен), в много кодове на Кенпикот и Роси се чете пламъкът на Йехова. Може да се интересувате от: