Глава 8

1-4. تعبر الحبيبة عن رغبتها الشديدة في أن تصبح علاقتها بحبيبها أكثر بساطة وحميمية. 5-7. اعتراف الشولامي الناري بقوة الحب الحقيقي التي لا تضاهى. 8-10. عن أخت الشولمية. 11-12. ذكرياتها عن حالتها البدائية. 13-14. في الختام، تدعو صديقتها مرة أخرى، بعد أن سمعت نداء مناسبا منه، للسعي من أجل حضن الطبيعة للاستمتاع الكامل بنعيم الحب. الأغنية 8: 1. يا ليتك كنت أخي الذي رضع ثديي أمي! وبعد ذلك، عندما التقيت بك في الشارع، كنت أقبلك، ولن يتم الحكم علي. نشيد 8: 2. سأقودك، سآخذك إلى منزل والدتي. ستعلمني وأعطيك النبيذ العطر، عصير تفاح الرمان الخاص بي. نشيد 8: 3. يده اليسرى تحت رأسي ويمينه تعانقني. نشيد 8: 4. أناشدكن، يا بنات القدس، ألا تستيقظن أو تزعجن محبوبتكن كما يحلو لها. الحب الجنسي الطبيعي، وإن كان يختلف في طبيعته وطباعه عن حب الدم والمال، إلا أنه من حيث الألفة والبساطة والعفوية، فإن الأول بطبيعة الحال يتخذ الثاني نموذجاً؛ ولذلك، كما دعا العريس في سفر نشيد الأناشيد العروس أكثر من مرة أخته (نش4: 12)، كذلك العروس، غير راضية عن مركزها - أول الملكات (نش6: 8-9)، تتوق إلى أقرب اتصال غير مقيد مع عريسها - مثل مداعبات أختها وأخها. في الوقت نفسه، يجب أن يسيطر أخ العريس - يجب أن يعلم الأخت العروس (الآية ٢)، ويجب عليها أن تمنحه الحب والتفاني غير الأناني. فن. 3 يكرر ما قيل في الأغنية 2.6. بحسب شرح البروفيسور أوليسنيتسكي، في الأبيات قيد النظر، "الأرض، بعد أن أكملت عملها الصيفي وتخلت عن ثمارها، تعرب عن رغبتها في أن تكون الشمس شقيقة لها، أي أن تبقى معها بشكل لا ينفصل عنها، حتى تزدهر كرومها ورمانها باستمرار، بحيث يتم استبدال الثمار القديمة على الفور بأخرى جديدة. وتنتهي الأغنية مرة أخرى بتعويذة موجهة إلى بنات القدس بعدم انتهاك الحب والانسجام الذي يسود الطبيعة" (المرجع السابق. ذكر ص. 377). الأغنية 8: 5. من هي الطالعة من الصحراء متكئة على حبيبها؟ لقد أيقظتك تحت شجرة التفاح: هناك ولدتك أمك، وهناك ولدتك أمك. السؤال "من هذا؟" كما هو الحال في أماكن مماثلة في نشيد الأنشاد 3.6 ونشيد الأنشاد 6.10، الذي ربما ينتمي إلى نساء القدس، يشير بلا شك إلى الظهور الجديد والآن الأخير للعروس. باليورو الكتاب المقدس: علاء مين حميدبار، فولج. تصاعدي دي ديزيرتو، الروسية. المجمع: "يرتفع (أرخيم. مقاريوس؛ يصعد) من الصحراء"، والذي يتوافق حرفيًا مع الأغنية 3.6 وربما تم نقله بشكل مصطنع من هناك. تمت قراءة LXX بشكل مختلف وتم تقديمها: θισμενη، مجد. "مبيضة"، وهو ما يتوافق بشكل أوثق مع المسار العام لفكر وكلام الشاعر المقدس: تبدو العروس في كتابه وكأنها تكمل نفسها، وإذا كانت في بداية الكتاب ظهرت سوداء من سمرة الشمس (نش 1.4-5)، فهي الآن، في نهاية الكتاب، على العكس من ذلك، تظهر بيضاء، تصل إلى البياض المبهر. وفقا للأستاذ. Olesnitsky ، "المرحلة الأخيرة من أغنية الأغاني (الأغنية 8.5-14) تقترب من صور المرحلة الأولى وتصور النصف الأول من فصل الشتاء والبرد والنوم أو - إذا جاز التعبير - اختزال حياة الطبيعة ... لم يكن عبثًا أن فلسطين في الأغنية السابقة كانت خائفة جدًا من إزالة الشمس ". غربت الشمس، وفي صباح أحد الأيام ظهرت فلسطين بيضاء بالكامل بسبب الثلوج. يتم التعبير عن هذا الفكر مباشرة في الكلمات الأولى من الأغنية لقراءة LXX: من هذه التي تشرق بهذا اللون الأبيض (حسب LXX) وبإشراق هذا اللون الثلجي، تشبه صديقتها الشمس؟ (ص377)؛ "الزينة الشتوية الرئيسية لفلسطين هي البرتقال الذي ينضج في كانون الأول (ديسمبر)... الشاعر المقدس يفهمها، وحده فقط، تحت الاسم العام للتفاح. أشجار البرتقال المحملة بالثمار الناضجة هي ضمانة باقية لعلاقة وثيقة بين الأرض والشمس؛ في هذه الثمار المتأخرة، بالكاد توقظ شمس الشتاء فلسطين إلى الحياة، وتنام في حضن الأرض الأم" (ص 378). نشيد 8: 6. اجعلني كخاتم على قلبك، كخاتم في يدك: فالحب قوي كالموت. الغيرة الشرسة كالجحيم. سهامها سهام نار. لديها لهب قوي جدا. نشيد 8: 7. المياه العظيمة لا تستطيع أن تطفئ الحب، والأنهار لا تستطيع أن تغرقه. من أعطى كل ثروة بيته من أجل المحبة، فإنه يرفض بالاحتقار. في الفن. 6-7، وفقًا لإجماع جميع المترجمين الفوريين القدامى والجدد، يتم التعبير عن الفكرة أو الفكرة الرئيسية لكتاب نشيد الأنشاد بأكمله - حول الكرامة العالية التي لا تضاهى والقوة التي لا تقاوم للحب الحقيقي، كبداية جوهر ومصدر الإلهي. صورة الحب التي قدمها هنا الشاعر المقدس - قوية مثل الموت، والغيرة، التي لا تشبع، مثل شيول نفسها، الحب، كشعلة إلهية، لا تنطفئ وغير قابلة للفساد، لا تضاهى حقًا، كلاسيكية حقًا. لكن المعنى العميق الكامل لهذه الصورة يصبح واضحًا فقط فيما يتعلق بالتفسير النموذجي لسفر نشيد الأناشيد. دعونا نستخدم هنا أيضًا الشرح الممتاز الذي قدمه البروفيسور أوليسنيتسكي. "كما أن مؤلفي الأسفار النبوية، في تصويرهم للسقوط السياسي الشديد للشعب اليهودي، يقدمون سمات المملكة المسيحانية المباركة في شكل تعزية وتشجيع للشعب، كذلك كاتب نشيد الأناشيد، بعد أن وصل في وصفه إلى أدنى مستوى من الحياة في أرض الموعد، كما لو كان نائمًا من برد الشتاء، يُدخل بشكل غير متوقع في وصفه سمة العلاقة المباشرة العليا بين الله وأرضه، والتي لا علاقة لها بفلسطين الحقيقية التي يصورها. إن تصوير الحب في الفن 6-7، الذي لا ينقطع حتى بالموت والجحيم، ولا ينطفئ بأي مياه (في الشتاء) ولا يتم اكتسابه بأي كنوز، هو صورة لتلك المحبة الإلهية التي هي أساس تعليم العهد القديم بأكمله عن المسيح. متكيفًا مع حقيقة أن كتابنا يتحدث بشكل عام عن الشمس ودفءها المفيد، فإن محبة الله تسمى هنا شعلة (وفقًا للقراءة الأصلية؛ شعلة يهوه يهوه). 7. وهكذا، بحق، رأى المترجمون القدماء في نشيد الأناشيد واحدة من أسمى وألمع النبوءات عن المسيح. من أعلى نقطة نقف عليها في نشيد الأنشاد 8: 6-7، ينبغي تعريف الفكر العام لسفر نشيد الأنشاد بأكمله على النحو التالي: من بين كل تقلبات مصير فلسطين، ومن بين الصور المتغيرة لطبيعتها، بالنسبة للشعب اليهودي، لا يوجد سوى أساس واحد متين وغير متغير للحياة، وهذا هو الحب الأسمى والأكثر كمالًا الذي وعدهم به يهوه، والذي مع إعلانه لن تكون هناك حاجة بعد الآن للشمس على أرض المختارين، الله، لأن الرب نفسه سيكون الشمس لأنه لا يمكن الوصول إليه "(ص 378-379). تحدثنا عن التوازي المادة 6-7 مع رومية 8.35-39. نشيد 8: 8. لدينا أخت لا تزال صغيرة وليس لها حلمات؛ ماذا سنفعل مع أختنا عندما يتوددون إليها؟ نشيد 8:9. ولو كان جداراً لبناءنا عليه غرفاً من فضة. ولو كان باباً لبطنناه بألواح الأرز. الأغنية 8:10. أنا سور وثدياي كالبرجين. لذلك أكون في عينيه كأني قد بلغت الكمال. الأغنية 8:11. وكان لسليمان كرم في بعل هامون. أعطى هذا الكرم للحراس. وكان على كل واحد أن يدفع ألف قطعة من الفضة مقابل ثماره. الأغنية 8:12. وأنا معي الكرم. فليكن لك ألف يا سليمان ومئتان لحافظي ثمرها. الأغنية 8:13. ساكن الحدائق! أيها الرفاق استمعوا إلى صوتكم، واسمحوا لي أن أستمع إليه أيضا. الأغنية 8:14. اهرب يا حبيبي. كن كالشمواه أو الغزال الصغير على جبال البلسم! المعنى العام لهذا القسم الأخير هو الإشارة إلى الرضا الكامل والرضا الذي حققته العروس في الشركة غير المقسمة التي طالما رغبت فيها مع حبيبها، والتي تحققت أخيرًا. من الصعب إعطاء التفاصيل، كما هو الحال في أماكن كثيرة في كتابنا المقدس، تفسيرًا مرضيًا لا جدال فيه. وبالتالي، من الصعب تحديد من يتحدث عن الأخت الصغرى بالضبط - وفقًا لافتراض له العديد من المؤيدين (انظر، على سبيل المثال، الترجمة الروسية لأرشيم. مكاريوس) - إخوة العروس في الفن. 8-9. يرى مدراش والعديد من المترجمين الفوريين (بما في ذلك البروفيسور أوليسنيتسكي) في هذه الأخت الصغرى العروس - بطلة نشيد الأنشاد، وهذا ينطبق عليها، أي الأقرب إلى إسرائيل الكتابية التاريخية، حيث يشرحون عيوب واحتياجات هذه الأخت المذكورة هنا. ومع ذلك، فإن اختلافها عن العروس يُشار إليه بالفعل من خلال اسم أصغرها، وكذلك من خلال حقيقة أنه في الفن. 10. العروس، في صفاتها، تعارض بشكل مباشر، باعتبارها "وصلت" إلى الكمال (في أرخيم مقاريوس: "التي وجدت السلام")، للأخت الصغرى غير الكاملة. لذلك، من الطبيعي أن نرى في الأخير مجتمعًا من الوثنيين الغرباء عن إسرائيل وتراثها الذي وهبه الله لها، على الرغم من أنهم كانوا مؤمنين، لكن لم يكن لديهم ظروف مواتية لتطوير هذا الإيمان وتنفيذه العملي (للمقارنة، يمكننا الاستشهاد بصورة حالة الوثنية التي رسمها الرسول بولس، على سبيل المثال، أفسس 2.12-13). الكرم ، ش. 11-12، على العكس من ذلك، كما هو الحال في عيسى. 5، صورة لإسرائيل الكتابية في العهد القديم ببنيتها الثيوقراطية. "بعل جامون" كاسم علم لا يظهر في كتب العهد القديم القانونية. ومقارنة هذا الاسم بمدينة فالامون المذكورة في سفر يهوديت (يهوديت 8: 3) لا يحتمل إلا أن الأخيرة كانت تقع (أونوماست 191، 228) بالقرب من دوثان أو دوفايم (أونوماست 396)، أي بالقرب من سونيم - موطن الشولميين. ولكن من المرجح أن يكون "بعل جامون" اسمًا شائعًا، ومعناه الحرفي "حاكم كثير (أمم)" يليق تمامًا بسليمان، بل وأكثر من المسيح الذي نموذجه. مع آخر تحيات الحب المتبادلة الفن. 13-15، يختفي الحبيب في المرتفعات الأثيرية، حيث تصمت النغمات الأخيرة لأروع الأغاني - نشيد الأناشيد، هذا - في الحقيقة، "لغز مراوغ يقدمه الروح المطلق للروح البشرية" - (البروفيسور أ. أ. أوليسنيتسكي، كتاب نشيد الأناشيد... ص 338). في الواقع، بدلا من القراءة المقبولة في عب. نص الفن. 6 لهب (قوي)، في العديد من الرموز التي كتبها كينبيكوت وروسي تتم قراءة شعلة يهوه. قد تكون مهتمًا بـ: