Глава 7

1. Коротка бесіда Суламіт з єрусалимськими жінками. 2–10a. Соломон ще раз захоплено підносить похвалами свою кохану. 10б-14. Суламіт твердо, без жодних вагань, сповідує свою щиру любов до друга свого і свою безроздільну прихильність до нього. Песн.7:1. «Озирнися, озирнися, Суламіте! озирнися, озирнися, і ми подивимося на тебе». Що вам дивитися на Суламіту, як на Манаїмський хоровод? У цьому вірші і тільки тут наречена книги Пісні Пісень названа за місцем народження Суламіта, LXX: Σουναμιτις – nomen gentilicum від імені Сунем євр. Шунем або Сонам ​​– міста в Іссахаровому коліні (Нав 19.18; 1Цар 28.4; 4Цар 4.8), батьківщини Авісаги (3Цар 1.3) і жінки благодійниці прор. Єлисея (4Цар 4.8); тепер селище Солом на півн. від Зерин (Єзреель), Onomast. 690. Цим ім'ям називають наречену жінки єрусалимські, висловлюючи, мабуть, відтінок захоплення її красою. У відповідь їм Суламіт скромно у вигляді взаємного питання, сенс якого такий: «Чи варто такої уваги скромна сільська дівчина, мешканка незнатної Галілеї? адже вона не є щось пам'ятне на кшталт, напр., хоровода Манаїмського». Манаїм або Маханаїм – місто на східній стороні Йордану в коліні Гадовому (Нав 13.26, 30; 2Цар 2.8, 12, 29 та ін), його ототожнюють з руїнами Махнех на північ від Явока (Onomast. 668). Назвою своєю місцевість ця була завдячувала колись тут місцем дивовижному явищу – відомому патріархом Яковом ополчення Ангелів ((Бут 32.2–3). Див. у проф. св. А. Глаголєва. Старозавітне біблійне вчення про Ангелів). LXX, Vulg. слав. дають загальне значення слову, що розглядається: Σουναμιτις , chori castrorum, лики полків. Сенс порівняння не зовсім зрозумілий: відомостей про хорів Маханаїма ми не маємо. Заслуговує лише на повну увагу думка (О. Цекклера та ін.), що вбачає тут історичний спогад про згадане вже небесне ангельське ополчення, що з'явилося Якову при поверненні його з Месопотамії (Бут 32.2–3). Песн.7:2. О, які прекрасні ноги твої в сандалях, дочко іменита! Округлення стегон твоїх, як намисто, справа рук майстерного художника; Песн.7:3. живіт твій – кругла чаша, в якій не виснажується запашне вино; черево твоє – купа пшениці, обставлена ліліями; 7:4. два соска твої – як два козеня, двійні сарни; 7:5. шия твоя - як стовп зі слонової кістки; очі твої – озера Есевонські, що біля брами Батраббіму; ніс твій – вежа Ліванська, звернена до Дамаська; Песн.7:6. голова твоя на тобі, як Карміл, і волосся на голові твоїй, як пурпур; цар захоплений твоїми кучерями. Песн.7:7. Яка ти прекрасна, як приваблива, кохана, твоєю миловидністю! 7:8. Цей стан твій схожий на пальму, а груди твої на виноградні кисті. 7:9. Подумав я: вліз би я на пальму, схопився б за її гілки; і груди твої були б замість кистей винограду, і запах від ніздрі твої, як від яблук; 7:10. уста твої – як чудове вино. Дане тут зображення краси нареченої взагалі нагадує два колишні описи її: Пісн. 4:1–7, 6:4–10 . Але відрізняється від них переважаючим чуттєвим характером (опис починається знизу – з ніг та стегон); при достатку тут найсміливіших порівнянь у суто східному дусі (ст. 2–6), реалізм картини сягає вищої міри і навіть переходить будь-яку міру (ст. 9). ст. 3-4, сн. Пісні. 4:4–5. У ст. 5 Єсевон та Батраббім – синоніми. Іменем Есевона (Чис 21.26; Втор 1.4 та ін. Onomast 454) називалася столиця Аморреїв, а потім моавітян, при І. Навині призначена в спадок коліна Гадова (Нав 13.26), тепер Хесбан на південний захід від Амман. Батраббім (у Кеннік. код. 77) або Бат-раббім, у LXX: θνγατρος πολλων , слав., «дочок багатьох» , Vulg: filiae multitu dinis, вказує на велику населеність Есевона. Дамаск - головне місто Сирії (Іс 7.8), завойоване Давидом (2Цар 8.6), тепер Дімашк-еш-Шам (Onomast. 378). За поясненням проф. Олесницького, розглянута глава і взагалі відділ Пісні 6.4 – Пісні 8.4 представляє «осінню пісню обітованої землі, тепер переповненої плодами, що вже вже дозріли, і політично зміцнілою (річним сезонам протистоять тут періоди історії євреїв, як це визнають Таргум і Мідраш). Палестина вкрита стадами кіз так густо, як голова людини волоссям; її дозрілі гранатові яблука рідшають як дівочі ланити; її точила повні готового кращого вина та ін. Особливо тут виставляється на вигляд зіставлення нареченої з пальмою, з її осінніми плодами, чого в попередніх піснях ми не помічали ... При цьому природному багатстві і величі, Палестина сильна політично: на ній красуються прекрасні і сильні міста, напр. (Пісня 8.1 по LXX). Образ плідної пальми, що є показником багатства дозрілих земних плодів, позначає водночас високе значення Палестини, як політичної одиниці; у такому значенні фігурує пальма між зображеннями єрусалимського храму» (с. 376–377). 7:10. Воно тече прямо до мого друга, насолоджує вуста стомлених. 7:11. Я належу моєму другу, і до мене звернене бажання його. 7:12. Прийди, мій любий, вийдемо в поле, побудемо в селах; 7:13. Вранці підемо до виноградників, подивимося, чи розпустилася виноградна лоза, чи розкрилися бруньки, чи розцвіли гранатові яблука; там я зроблю тобі мої ласки. 7:14. Мандрагори вже пустили пахощі, і біля наших дверей всякі чудові плоди, нові й старі: це зберегла я для тебе, мій любий! У відповідь на пишні і часті непомірні похвали досконалостям нареченої, вона спішно і рвучко заявляє, що вона з усіма своїми достоїнствами і досконалостями повністю належить другу своєму (ст. 10б-11), якого вона тепер наполегливо кличе на лоно природи2. При цьому пахощі, що розливаються в саду мандрагорами – цими «яблуками кохання», – символізує силу та життєвість її любові до свого друга (ст. 14а), а її мудра дбайливість про нього та життєва її досвідченість свідчать про велику кількість і різноманітність збережених нею прекрасних плодів (1). Мандрагори, євр. дудаїм, - відома на стародавньому і сучасному сході рослина Atropa Mandragora або Mandragora vernalis з породи Беладонни, з невеликими блідо-зеленими і червонуватими квітками на стовбурі завбільшки до 1 метра; у травні чи червні на ньому з'являються маленькі жовті, сильно пахнучі яблука, які, за свідченням Плінія, у арабів вживалися в їжу, хоч і справляли снодійну дію. Стародавній і новий схід, класична давнина і всі середні віки та нових часів приписували мандрагорам чарівну силу штучного порушення статевої любові і також запліднення безплідних досі подружжя. Це вірування є основою оповідання Бут 30.14–16. У вустах невинної Суламіти ця згадка про мандрагори (як разом і про плоди) є простим символом істинної любові, силу якої вона потім (Пісня 8.6–7 ) неповторно зображує. Вам може бути цікаво: