Глава 7

1. Кратак разговор између Шуламита и жена Јерусалима. 2–10а. Соломон још једном одушевљено хвали своју вољену. 10б-14. Шуламитка чврсто, без икаквог оклевања, исповеда своју искрену љубав према свом пријатељу и своју неподељену наклоност према њему. Песма 7:1. „Огледај около, погледај около, Шуламито! Погледај около, погледај около, а ми ћемо те погледати.” Зашто да гледаш на Суламит као на коло Манаим? У овом стиху и само овде невеста из Песме над песмама је названа по свом месту рођења Шуламит, ЛКСКС: Σουναμιτις – номен гентилицум од имена Сунем Хеб. Шунем или Сонам ​​- градови у племену Исахаровом (Исус Навин 19.18; 1. Цар. 28.4; 2. Цар. 4.8), домовина Ависага (1. Цар. 1.3) и жена добротвора пророка. Јелисеј (2 Цар. 4,8); сада је село Солом на северу. из Зерина (Језреел), Ономаст. 690. Жене Јерусалима невесту зову овим именом, вероватно изражавајући наговештај дивљења њеној лепоти. Шуламита им је одговорила скромно у виду заједничког питања, чије значење је: „Да ли је скромна сељанка, становница скромне Галилеје, вредна такве пажње? није нешто посебно као, на пример, коло Манаим. Манаим или Маханаим је град на источној страни Јордана у племену Гадовом (Исус Навин 13,26, 30; 2 Цар. 2,8, 12, 29, итд.), поистовећује се са рушевинама Махнеја северно од Јабока (Ономаст. 668). Ово подручје дугује своје име чудесној појави која се овде некада одиграла – милицији анђела коју је видео патријарх Јаков ((1. Мојсијева 32.2-3). Видети проф. јереј А. Глагољев. Старозаветно библијско учење о анђелима. Кијев. 1900, стр. 206, 206). ЛКСКС, Вулг. слава дају заједничку именицу значење дотичне речи: Σουναμιτις, цхори цастрорум, лица пукова. Значење поређења није сасвим јасно: немамо података о колом Маханаима. Само мишљење (О. Зеклер и други), који овде види историјско сећање на већ поменуту небеску анђеоску милицију која се јавила Јакову по повратку из Месопотамије (Пост. 32,2–3). Песма 7:2. О, како су ти лепе ноге у сандалама, угледна кћери! Заокруживање ваших кукова, као огрлица, дело је вештог уметника; Песма 7:3. трбух ти је округла чаша у којој мирисно вино не пресушује; твој стомак је гомила пшенице окружена љиљанима; Песма 7:4. Твоје су две дојке као два јарета, близанци дивокозе; Песма 7:5. врат ти је као стуб од слоноваче; твоје су очи језера Хесевонска, која су на вратима Батрабимским; нос ти је кула Либанска, окренута према Дамаску; Песма 7:6. глава ти је као Кармел, а коса на глави као пурпур; цар је очаран твојим локнама. Песма 7:7. Како си лепа, како си привлачна, вољена, својом љупкошћу! Песма 7:8. Ова твоја фигура је као палма, а твоје груди су као гроздови. Песма 7:9. Мислио сам: попећу се на палму и ухватити се за њене гране; и груди би биле као гроздови, а ноздрве би мирисале на јабуке; Песма 7:10. усне су твоје као добро вино. Слика невестине лепоте која је овде дата генерално подсећа на два њена претходна описа: Песма. 4:1–7, 6:4–10. Али од њих се разликује по свом преовлађујућем сензуалном карактеру (опис почиње одоздо - од ногу и кукова); уз обиље најсмелијих поређења овде у чисто источњачком духу (ст. 2–6), реализам слике достиже највиши степен и чак превазилази сваку меру (ст. 9). чл. 3–4, сн. Песма 4:4–5. У чл. 5 Хешбон и Батрабим су синоними. Име Хешбон (Бројеви 21,26; Пон. 1,4 и др. Ономаст 454) названо је престоницом Аморејаца, а потом и Моаваца, под Исусом Навином додељеним Гадовом племену (Исус Навин 13,26), сада Хесбан југозападно од Амана. Батрабим (у Кенник. код. 77) или Батх-раббим, у ЛКСКС: θνγατρος πολλων, слав., „кћери многих“, Вулг: филиае мултиту динис, указује на велику популацију Хешбона. Дамаск је главни град Сирије (Исаија 7,8), освојио га је Давид (2 Самуилова 8,6), сада Димашк-еш-Шам (Ономаст. 378). Према објашњењу проф. Олесницког, дотично поглавље и, уопште, део Песме 6.4 - Песме 8.4 представља „јесењу песму обећане земље, која је сада преплављена потпуно сазрелим плодовима и политички ојачана (годишњим годишњим добима се овде супротстављају периоди јеврејске историје, а њену покриће Мидра Таргу је признат од стране Мидре Таргу). козе густе као мушка глава са косом њене зреле јабуке од нара блистају као девојачке пресе пуне најбољег готовог вина, итд. Нарочито је поређење невесте са палмом, са њеним јесењим плодовима, које нисмо приметили у претходним песмама, и овом силном политичком силном смо градови; пример: Јерусалим, Тирза, тврђава Дамаск, њени борбени пукови играју складно, попут кола (песма 8.1 до ЛКСКС). Слика плодне палме, која служи као показатељ богатства зрелих земаљских плодова, истовремено означава висок значај Палестине као политичке јединице; у овом значењу палма се појављује између слика јерусалимског храма“ (стр. 376–377). Песма 7:10. Тече право до мог пријатеља, одушевљавајући усне уморних. Песма 7:11. Ја припадам свом пријатељу, а његова жеља је упућена мени. Песма 7:12. Дођи, љубљени, да изађемо у поље, да останемо у селима; Песма 7:13. Ујутру ћемо у винограде, да видимо да ли су лозе процветале, да ли су се пупољци отворили, да ли су процветале јабуке нара; тамо ћу ти показати своја миловања. Песма 7:14. Мандрагоре су већ окадиле свој тамјан, а пред нашим вратима су свакојаки одлични плодови, нови и стари: ово сам сачувао за тебе, драга моја! Као одговор на величанствену и понекад неумерену похвалу невестиних савршенстава, она брзоплето и импулсивно изјављује да она, са свим својим врлинама и савршенствима, у потпуности припада својој пријатељици (стихови 10б-11), коју сада упорно позива у недра природе да ужива у њеним лепотама и делима (12-11). У исто време, тамјан изливен у башти мандрагорама – овим „јабукама љубави” – симболизује снагу и виталност њене љубави према свом пријатељу (ст. 14а), а њена мудра брига за њега и њено светско искуство сведоче о обиљу и разноврсности прелепих плодова које је сачувала за њега (14б). Мандрагора, Евр. дудаим, - биљка позната на древном и модерном истоку, Атропа Мандрагора или Мандрагора верналис из расе Белладонна, са малим бледозеленим и црвенкастим цветовима на стаблу величине до 1 метар; у мају или јуну на њој се појављују мале жуте јабуке јаког мириса, које су, према Плинију, Арапи користили као храну, иако су имале хипнотичко дејство. Древни и модерни Исток, класична антика и читав средњи век и модерно доба приписивали су мандрагори магичну моћ вештачког изазивања сексуалне љубави и такође оплодње до тада неплодних бракова. Ово веровање чини основу приче Постање 30,14–16. У устима невиног Шуламита, овај помен мандрагоре (као и плодова) је једноставан симбол праве љубави, чију снагу она тада (Песма 8.6–7) непоновљиво осликава. Можда ће вас занимати: