Глава 7

1. Krátky rozhovor medzi Šulamitkou a jeruzalemskými ženami. 2–10a. Šalamún opäť raz nadšene chváli svoju milovanú. 10b-14. Šulamitka pevne, bez váhania, vyznáva úprimnú lásku svojmu priateľovi a svoju nekonečnú náklonnosť k nemu. Pieseň 7:1. "Pozri sa okolo, rozhliadni sa, Shulamite! Pozri sa okolo, rozhliadni sa a my sa pozrieme na teba." Prečo by ste sa mali pozerať na Šulamitku ako na okrúhly tanec Manaim? V tomto verši a len tu je nevesta z Piesne piesní pomenovaná podľa miesta svojho narodenia Šulamitka, LXX: Σουναμιτις – nomen gentilicum z mena Sunem Heb. Shunem alebo Sonam - mestá v kmeni Issachar (Jozua 19,18; 1 Kráľ 28,4; 2 Kráľ 4,8), vlasť Abišag (1 Kráľ 1,3) a žena dobrodinca proroka. Elizeus (2. Kráľ. 4,8); teraz je dedina Solom na severe. zo Zeryn (Jezreel), Onomast. 690. Jeruzalemské ženy nazývajú nevestu týmto menom, pravdepodobne tým vyjadrujú náznak obdivu k jej kráse. Šulamita im skromne odpovedala formou vzájomnej otázky, ktorej význam je: "Stojí skromné ​​dedinské dievča, obyvateľka skromnej Galiley, za takú pozornosť? Nie je to nič pozoruhodné, ako napríklad okrúhly tanec Manaim." Manaim alebo Mahanaim je mesto na východnej strane Jordánu v kmeni Gád (Joz 13,26, 30; 2Kr 2,8, 12, 29 atď.), stotožňuje sa s ruinami Mahne severne od Jaboku (Onomast. 668). Táto oblasť vďačí za svoj názov zázračnému javu, ktorý sa tu kedysi odohral – milíciu anjelov, ktorú videl patriarcha Jakub ((1. Mojžišova 32,2-3). Pozri prof. kňaz A. Glagolev. Starozákonné biblické učenie o anjeloch. Kyjev. 1900, s. 206, 210). LXX, Vulg. sláva dáva predmetnému slovu význam spoločného podstatného mena: Σουναμιτις, chori castrorum, tváre plukov. Význam prirovnania nie je úplne jasný: nemáme žiadne informácie o okrúhlych tancoch Mahanaim. Iba názor (O. Zekkler a ďalší), ktorý tu vidí historickú spomienku na už spomínanú nebeskú anjelskú milíciu, ktorá sa zjavila Jakobovi po návrate z Mezopotámie (Gn 32,2–3). Pieseň 7:2. Ó, aké krásne sú tvoje nohy v sandáloch, ctihodná dcéra! Zaoblenie vašich bokov ako náhrdelník je dielom šikovného umelca; Pieseň 7:3. tvoje brucho je okrúhly pohár, v ktorom voňavé víno nevyschne; tvoje brucho je kopa pšenice obklopená ľaliami; Pieseň 7:4. Tvoje dve prsia sú ako dve kozliatka, dvojčatá kamzíka; Pieseň 7:5. tvoj krk je ako stĺp zo slonoviny; tvoje oči sú jazerá Chešbon, ktoré sú pri bránach Bathrabbim; tvoj nos je Libanonská veža, obrátená k Damasku; Pieseň 7:6. tvoja hlava je ako Karmel a vlasy tvojej hlavy sú ako purpur; kráľa fascinujú tvoje kučery. Pieseň 7:7. Aká si krásna, aká príťažlivá, milovaná, so svojou roztomilosťou! Pieseň 7:8. Táto tvoja postava je ako palma a tvoje prsia sú ako strapce hrozna. Pieseň 7:9. Myslel som si: vyleziem na palmu a chytím sa jej konárov; a tvoje prsia by boli ako strapce hrozna a tvoje nozdry by voňali ako jablká; Pieseň 7:10. tvoje pery sú ako dobré víno. Tu uvedený obraz krásy nevesty sa vo všeobecnosti podobá dvom jej predchádzajúcim opisom: Pieseň. 4:1–7, 6:4–10. Ale líši sa od nich vo svojom prevládajúcom zmyselnom charaktere (opis začína zdola - od nôh a bokov); s množstvom najodvážnejších prirovnaní tu v čisto východnom duchu (vv. 2–6) dosahuje realizmus obrazu najvyšší stupeň a dokonca presahuje všetky miery (v. 9). čl. 3–4, sn. Pieseň 4:4–5. V čl. 5 Heshbon a Batrabbim sú synonymá. Meno Chešbon (Nm 21,26; Dt 1,4 a iné. Onomast 454) sa nazývalo hlavné mesto Amorejcov a potom Moábcov, pod vedením Jozuu pridelených ku kmeňu Gád (Jozua 13,26), teraz Hesban juhozápadne od Ammánu. Batrabbim (v kóde Kennik. 77) alebo Bath-rabbim, v LXX: θνγατρος πολλων, slav., „dcéry mnohých“, Vulg: filiae multitu dinis, označuje veľkú populáciu Heshbonu. Damask je hlavné mesto Sýrie (Izaiáš 7.8), dobyl ho Dávid (2. Samuelova 8.6), teraz Dimashk-esh-Sham (Onomast. 378). Podľa vysvetlenia prof. Olesnitského predmetná kapitola a vo všeobecnosti časť Piesne 6.4 - Piesne 8.4 predstavuje „jesennú pieseň zasľúbenej zeme, ktorá teraz prekypuje plne dozretým ovocím a je politicky posilnená (ročné obdobia sú tu v protiklade s obdobiami židovskej histórie, ako ju Targum a Goatsovu hlavu pokrytú midrašom považujú za hustú, Palestínu). jej zrelé jablká z granátového jablka žiaria ako dievčenské líčka, jej lisy sú plné najlepšieho hotového vína atď. Zvlášť tu je porovnanie nevesty s palmou, s jej jesennými plodmi, ktoré sme si v predchádzajúcich piesňach nevšimli... S týmto prírodným bohatstvom a veľkosťou je Palestína politicky silná: ukážte sa krásnym a silným mestám za Jeruzalem, bojujte o ňu, bojujte o ňu, o ňu bojujte; harmonicky, ako okrúhle tance (Pieseň 8.1 až LXX). Obraz plodnej palmy, slúžiacej ako ukazovateľ bohatstva dozretého pozemského ovocia, zároveň poukazuje na vysoký význam Palestíny ako politickej jednotky; v tomto význame sa palma objavuje medzi obrazmi jeruzalemského chrámu“ (s. 376–377). Pieseň 7:10. Tečie priamo k môjmu priateľovi a lahodí perám unavených. Pieseň 7:11. Patrím svojmu priateľovi a jeho túžba je adresovaná mne. Pieseň 7:12. Poď, moja milá, poďme do poľa, ostaňme v dedinách; Pieseň 7:13. Ráno pôjdeme do viníc, pozrieme sa, či vinič rozkvitol, či sa puky otvorili, či rozkvitli jablká z granátového jablka; tam ti ukážem svoje pohladenia. Pieseň 7:14. Mandragory už vydali svoje kadidlo a pred našimi dverami sú všetky druhy vynikajúceho ovocia, nové i staré: Toto som si pre teba uložil, moja milovaná! V reakcii na veľkolepé a niekedy až nemierne vychvaľovanie dokonalosti nevesty unáhlene a impulzívne vyhlási, že so všetkými svojimi prednosťami a dokonalosťami patrí úplne svojmu priateľovi (v. 10b-11), ktorého teraz vytrvalo volá do lona prírody, aby sa tešil z jej krás a diel (v. 12-14). Kadidlo, ktoré v záhrade rozlievajú mandragory – tieto „jablká lásky“ – zároveň symbolizuje silu a vitalitu jej lásky k priateľovi (v. 14a) a o jej múdrej starostlivosti oňho a o jej svetských skúsenostiach svedčí aj množstvo a rozmanitosť krásnych plodov, ktoré preňho zachránila (14b). Mandragora, hebr. dudaim, - rastlina známa na starovekom i modernom východe, Atropa Mandragora alebo Mandragora vernalis z plemena Belladonna, s malými bledozelenými a červenkastými kvetmi na kmeni do veľkosti 1 metra; v máji alebo júni sa na ňom objavujú malé žlté, silne voňajúce jabĺčka, ktoré podľa Plínia používali ako potravu Arabi, hoci mali hypnotický účinok. Staroveký i moderný východ, klasická antika a celý stredovek a novovek pripisovali mandragorám magickú silu umelo vzbudzovať sexuálnu lásku a tiež oplodňovať dovtedy neplodné manželstvá. Táto viera tvorí základ príbehu Genezis 30,14–16. V ústach nevinnej Šulamitky je táto zmienka o mandragorách (rovnako ako o ovocí) jednoduchým symbolom skutočnej lásky, ktorej silu potom (Pieseň 8,6–7) nenapodobiteľne zobrazuje. Mohlo by vás zaujímať: