Глава 7

1. Une courte conversation entre la Shulamite et les femmes de Jérusalem. 2h à 10h. Salomon fait une fois de plus l’éloge de sa bien-aimée avec enthousiasme. 10b-14. La Sulamite professe fermement, sans aucune hésitation, son amour sincère pour son ami et son affection sans partage pour lui. Cantique 7 : 1. "Regarde autour de toi, regarde autour de toi, Shulamite ! regarde autour de toi, regarde autour de toi, et nous te regarderons." Pourquoi devriez-vous regarder la Shulamite comme la ronde de Manaïm ? Dans ce verset et seulement ici, l'épouse du Cantique des Cantiques est nommée d'après son lieu de naissance Shulamite, LXX : Σουναμιτις – nomen gentilicum du nom Sunem Heb. Shunem ou Sonam - villes de la tribu d'Issacar (Josué 19.18 ; 1 Rois 28.4 ; 2 Rois 4.8), la patrie d'Abishag (1 Rois 1.3) et la femme bienfaitrice du prophète. Élisée (2 Rois 4.8) ; maintenant le village de Solom est au nord. de Zeryn (Jezreel), Onomast. 690. Les femmes de Jérusalem appellent la mariée ainsi, exprimant probablement une pointe d'admiration pour sa beauté. Shulamita leur répondit modestement sous la forme d'une question mutuelle dont le sens est: "Une modeste fille du village, une habitante de l'humble Galilée, mérite-t-elle une telle attention? Ce n'est pas quelque chose de remarquable comme, par exemple, la danse en rond de Manaim." Manaïm ou Mahanaïm est une ville du côté oriental du Jourdain dans la tribu de Gad (Josué 13,26, 30 ; 2 Rois 2,8, 12, 29, etc.), elle est identifiée aux ruines de Mahné au nord de Jabbok (Onomast. 668). Cette zone doit son nom à un phénomène miraculeux qui s'est produit autrefois ici - une milice d'anges vue par le patriarche Jacob ((Genèse 32.2-3). Voir le professeur Prêtre A. Glagolev. Enseignement biblique de l'Ancien Testament sur les anges. Kiev. 1900, pp. 206, 210). LXX, Vulg. gloire donne un sens nominal commun au mot en question : Σουναμιτις, chori castrorum, visages des régiments. Le sens de la comparaison n'est pas tout à fait clair : nous n'avons aucune information sur les danses en rond de Mahanaïm. Seule l'opinion (O. Zekkler et autres), qui voit ici un souvenir historique de la milice angélique céleste déjà mentionnée qui est apparue à Jacob à son retour de Mésopotamie (Gen. 32.2-3). Cantique 7 : 2. Oh, comme tes pieds en sandales sont beaux, éminente fille ! L'arrondi de vos hanches, tel un collier, est l'œuvre d'un artiste habile ; Cantique 7 : 3. ton ventre est une coupe ronde dans laquelle le vin parfumé ne tarit pas ; ton ventre est un tas de blé entouré de lys ; Cantique 7 : 4. Tes deux seins sont comme deux chevreaux, jumeaux d'un chamois ; Cantique 7:5. ton cou est comme une colonne d'ivoire ; tes yeux sont les lacs de Hesbon, qui sont aux portes de Bathrabbim ; ton nez est la Tour du Liban, face à Damas ; Cantique 7:6. ta tête est comme le Carmel, et les cheveux de ta tête sont comme la pourpre ; le roi est fasciné par tes boucles. Cantique 7:7. Comme tu es belle, comme tu es attirante, aimée, avec ta gentillesse ! Cantique 7 : 8. Votre silhouette est comme un palmier, et vos seins sont comme des grappes de raisin. Cantique 7:9. J'ai pensé : je grimperais sur un palmier et j'attraperais ses branches ; et tes seins seraient comme des grappes de raisin, et tes narines sentiraient la pomme ; Cantique 7 :10. tes lèvres sont comme du bon vin. L’image de la beauté de la mariée donnée ici ressemble généralement à deux descriptions précédentes d’elle : Song. 4 :1-7, 6 :4-10. Mais il en diffère par son caractère sensuel prédominant (la description commence par le bas - des jambes et des hanches) ; avec l'abondance des comparaisons les plus audacieuses ici dans un esprit purement oriental (vv. 2-6), le réalisme du tableau atteint le plus haut degré et dépasse même toute mesure (vv. 9). Art. 3–4, sn. Cantique 4 : 4-5. Dans l'art. 5 Heshbon et Batrabbim sont des synonymes. Le nom de Hesbon (Nombres 21.26 ; Deut. 1.4 et autres. Onomast 454) était appelé la capitale des Amoréens, puis des Moabites, sous Josué assignée à la tribu de Gad (Josué 13.26), aujourd'hui Hesban au sud-ouest d'Amman. Batrabbim (dans Kennik. code. 77) ou Bath-rabbim, en LXX : θνγατρος πολλων, slav., « filles de plusieurs », Vulg : filiae multitu dinis, indique la grande population de Heshbon. Damas est la principale ville de Syrie (Ésaïe 7,8), conquise par David (2 Samuel 8,6), aujourd'hui Dimashk-esh-Sham (Onomast. 378). Selon l'explication du professeur Olesnitsky, le chapitre en question et, en général, la section des Cantiques 6.4 - Cantiques 8.4 représente "le chant d'automne de la terre promise, maintenant débordant de fruits bien mûrs et politiquement fortifié (les saisons annuelles sont ici opposées par des périodes de l'histoire juive, comme le reconnaissent le Targum et le Midrash). La Palestine est couverte de troupeaux de chèvres aussi épais qu'une tête d'homme avec des cheveux; sa grenade mûre les pommes brillent comme les joues d'une jeune fille ; ses pressoirs sont pleins du meilleur vin tout prêt, etc. Voici surtout la comparaison de la mariée avec le palmier, avec ses fruits d'automne, que nous n'avons pas remarqué dans les chants précédents... Avec cette richesse naturelle et cette grandeur, la Palestine est politiquement forte : des villes belles et fortes s'y affichent, par exemple : Jérusalem, Tirzah, la forteresse de Damas, ses régiments de combat s'exécutent harmonieusement, comme des danses en rond (Cant. 8.1 à LXX). L'image d'un palmier fructueux, servant d'indicateur de la richesse des fruits terrestres mûrs, dénote en même temps la grande importance de la Palestine en tant qu'unité politique ; dans ce sens, le palmier apparaît entre les images de l’église de Jérusalem » (pp. 376-377). Cantique 7 :10. Il coule directement vers mon ami, ravissant les lèvres des fatigués. Cantique 7 :11. J'appartiens à mon ami et son désir s'adresse à moi. Cantique 7 :12. Viens, ma bien-aimée, sortons aux champs, restons dans les villages ; Cantique 7 :13. Le matin, nous irons dans les vignes, voir si les vignes ont fleuri, si les bourgeons se sont ouverts, si les pommes-grenades ont fleuri ; là je te montrerai mes caresses. Cantique 7 :14. Les mandragores ont déjà répandu leur encens, et à nos portes se trouvent toutes sortes d'excellents fruits, nouveaux et anciens : je vous ai réservé cela, ma bien-aimée ! En réponse aux éloges magnifiques et parfois immodérés des perfections de la mariée, elle déclare hâtivement et impulsivement qu'elle, avec toutes ses vertus et perfections, appartient entièrement à son amie (vv. 10b-11), qu'elle appelle maintenant avec persistance au sein de la nature pour jouir de ses beautés et de ses œuvres (vv. 12-14). En même temps, l'encens versé dans le jardin par les mandragores - ces « pommes d'amour » - symbolise la force et la vitalité de son amour pour son ami (v. 14a), et ses soins avisés pour lui et son expérience du monde sont attestés par l'abondance et la variété de beaux fruits qu'elle lui a réservés (14b). Mandragore, Héb. dudaim, - une plante connue dans l'Orient ancien et moderne, Atropa Mandragora ou Mandragora vernalis de la race Belladonna, avec de petites fleurs vert pâle et rougeâtres sur un tronc pouvant atteindre 1 mètre ; en mai ou juin, apparaissent de petites pommes jaunes à l'odeur forte qui, selon Pline, étaient utilisées comme nourriture par les Arabes, bien qu'elles aient un effet hypnotique. L'Orient ancien et moderne, l'Antiquité classique et tout le Moyen Âge et les temps modernes attribuaient aux mandragores le pouvoir magique de susciter artificiellement l'amour sexuel et aussi de féconder des mariages jusqu'alors stériles. Cette croyance constitue la base de l'histoire Genèse 30.14-16. Dans la bouche de l’innocente Shulamite, cette mention des mandragores (ainsi que des fruits) est un simple symbole du véritable amour, dont elle dépeint ensuite la puissance (Cant. 8.6-7) de manière inimitable. Vous pourriez être intéressé par :