Глава 7

1. Μια σύντομη συνομιλία μεταξύ του Σουλαμίτη και των γυναικών της Ιερουσαλήμ. 2–10 π. Ο Σολομών για άλλη μια φορά με ενθουσιασμό επαινεί την αγαπημένη του. 10β-14. Η Σουλαμίτη δηλώνει σταθερά, χωρίς κανένα δισταγμό, την ειλικρινή της αγάπη για τον φίλο της και την αμέριστη στοργή της γι' αυτόν. Τραγούδι 7:1. «Κοίτα γύρω σου, κοίτα τριγύρω, Σουλαμίτη! κοίτα τριγύρω, κοίτα γύρω σου και θα σε κοιτάξουμε». Γιατί να κοιτάξεις τον Σουλαμίτη όπως τον στρογγυλό χορό του Μαναΐμ; Σε αυτόν τον στίχο και μόνο εδώ η νύφη του Song of Songs ονομάζεται από τον τόπο γέννησής της Shulamite, LXX: Σουναμιτις – nomen gentilicum από το όνομα Sunem Heb. Σουνέμ ή Σονάμ - πόλεις της φυλής του Ισσάχαρ (Ιησούς 19,18· Α' Βασιλέων 28,4· Β' Βασιλέων 4,8), η πατρίδα του Αβισάγκ (Α' Βασιλέων 1,3) και η γυναίκα ευεργέτης του προφήτη. Ελισαίος (Β' Βασιλέων 4,8); τώρα το χωριό Σολώμ βρίσκεται στα βόρεια. από το Zeryn (Jezreel), Onomast. 690. Οι γυναίκες της Ιερουσαλήμ αποκαλούν τη νύφη με αυτό το όνομα, εκφράζοντας πιθανώς έναν υπαινιγμό θαυμασμού για την ομορφιά της. Η Σουλαμίτα τους απάντησε σεμνά με τη μορφή μιας αμοιβαίας ερώτησης, το νόημα της οποίας είναι: «Αξίζει τέτοια προσοχή μια σεμνή χωριατοπούλα, κάτοικος της ταπεινής Γαλιλαίας; δεν είναι κάτι αξιοσημείωτο όπως, για παράδειγμα, ο στρογγυλός χορός του Μαναΐμ». Η Μαναΐμ ή Μαχανάιμ είναι πόλη στην ανατολική πλευρά του Ιορδάνη στη φυλή Γαδ (Ιησούς 13.26, 30· Β' Βασιλέων 2.8, 12, 29 κ.λπ.), ταυτίζεται με τα ερείπια της Μαχνέ βόρεια του Ιάββωκ (Ονομαστ. 668). Αυτή η περιοχή οφείλει το όνομά της σε ένα θαυματουργό φαινόμενο που έλαβε χώρα κάποτε εδώ - μια πολιτοφυλακή Αγγέλων που είδε ο Πατριάρχης Ιακώβ ((Γένεσις 32.2-3). Βλ. Prof. Priest A. Glagolev. Old Testament biblical διδασκαλία περί αγγέλων. Kyiv. 1900, σελ. 206, 210). LXX, Vulg. δόξα δίνουν ένα κοινό ουσιαστικό νόημα στην εν λόγω λέξη: Σουναμιτις, chori castrorum, πρόσωπα των συντάξεων. Το νόημα της σύγκρισης δεν είναι απολύτως σαφές: δεν έχουμε πληροφορίες για τους στρογγυλούς χορούς του Mahanaim. Μόνο η γνώμη (Ο. Zekkler και άλλοι), ο οποίος βλέπει εδώ μια ιστορική μνήμη της ήδη αναφερθείσας ουράνιας αγγελικής πολιτοφυλακής που εμφανίστηκε στον Ιακώβ κατά την επιστροφή του από τη Μεσοποταμία (Γέν. 32.2–3). Τραγούδι 7:2. Ω, τι όμορφα που είναι τα πόδια σου με σανδάλια, κορούλα επιφανή! Η στρογγυλοποίηση των γοφών σας, σαν κολιέ, είναι έργο ενός ειδικευμένου καλλιτέχνη. Τραγούδι 7:3. Η κοιλιά σου είναι ένα στρογγυλό κύπελλο στο οποίο το μυρωδάτο κρασί δεν στεγνώνει. Η κοιλιά σου είναι ένας σωρός σίτου που περιβάλλεται από κρίνους. Τραγούδι 7:4. Τα δύο σου στήθη είναι σαν δύο κατσίκια, τα δίδυμα ενός αίγαγρου. Τραγούδι 7:5. ο λαιμός σου είναι σαν στύλος από ελεφαντόδοντο. Τα μάτια σου είναι οι λίμνες της Χεσβών, που βρίσκονται στις πύλες της Βαθραμπίμ. Η μύτη σου είναι ο Πύργος του Λιβάνου, απέναντι από τη Δαμασκό. Τραγούδι 7:6. Το κεφάλι σου είναι σαν Κάρμηλο, και τα μαλλιά του κεφαλιού σου σαν μοβ. ο βασιλιάς γοητεύεται από τις μπούκλες σας. Τραγούδι 7:7. Τι όμορφη που είσαι, πόσο ελκυστική, αγαπημένη, με τη χαριτωμενιά σου! Τραγούδι 7:8. Αυτή η φιγούρα σου είναι σαν φοίνικα και το στήθος σου σαν τσαμπιά σταφύλια. Τραγούδι 7:9. Σκέφτηκα: Θα σκαρφάλωνα σε έναν φοίνικα και θα αρπάξω τα κλαδιά του. Και το στήθος σου θα ήταν σαν τσαμπιά σταφύλια, και τα ρουθούνια σου θα μύριζαν σαν μήλα. Τραγούδι 7:10. τα χείλη σου είναι σαν το καλό κρασί. Η εικόνα της ομορφιάς της νύφης που δίνεται εδώ μοιάζει γενικά με δύο προηγούμενες περιγραφές της: Τραγούδι. 4:1–7, 6:4–10. Αλλά διαφέρει από αυτά στον κυρίαρχο αισθησιακό χαρακτήρα του (η περιγραφή ξεκινά από κάτω - από τα πόδια και τους γοφούς). με την αφθονία των πιο τολμηρών συγκρίσεων εδώ σε ένα καθαρά ανατολικό πνεύμα (στ. 2–6), ο ρεαλισμός της εικόνας φτάνει στον υψηλότερο βαθμό και μάλιστα υπερβαίνει κάθε μέτρο (στ. 9). Τέχνη. 3–4, sn. Άσμα 4:4–5. Στην Τέχνη. 5 Το Heshbon και το Batrabbim είναι συνώνυμα. Το όνομα της Χεσβών (Αριθμοί 21,26, Δευτ. 1,4 και άλλα. Ονομάστης 454) ονομαζόταν πρωτεύουσα των Αμορραίων, και στη συνέχεια οι Μωαβίτες, υπό τον Ιησού του Ναυή που ανατέθηκε στη φυλή του Γαδ (Ιησούς 13,26), τώρα Χεσβάν νοτιοδυτικά του Αμμάν. Batrabbim (στο Kennik. code. 77) ή Bath-rabbim, στο LXX: θνγατρος πολλων, σλαβ., “daughters of many”, Vulg: filiae multitu dinis, δηλώνει τον μεγάλο πληθυσμό της Heshbon. Η Δαμασκός είναι η κύρια πόλη της Συρίας (Ησαΐας 7.8), που κατακτήθηκε από τον Δαβίδ (Β' Σαμουήλ 8.6), τώρα Dimashk-esh-Sham (Onomast. 378). Σύμφωνα με την εξήγηση του καθηγητή Olesnitsky, το εν λόγω κεφάλαιο και, γενικά, η ενότητα των Τραγουδιών 6.4 - Τραγούδια 8.4 αντιπροσωπεύει «το φθινοπωρινό τραγούδι της γης της επαγγελίας, που τώρα ξεχειλίζει από πλήρως ώριμους καρπούς και ενισχύεται πολιτικά (οι ετήσιες εποχές αντιτίθενται εδώ από περιόδους της εβραϊκής ιστορίας, όπως αναγνωρίζεται από το Midrash, όπως αναγνωρίζεται από το παλίνδρομο. Σαν το κεφάλι ενός άντρα με τα μαλλιά, τα ώριμα μήλα του ροδιού της λάμπουν σαν τα μάγουλα ενός κοριτσιού, τα πατητήρια της είναι γεμάτα από το καλύτερο έτοιμο κρασί, κ.λπ. παράδειγμα: Ιερουσαλήμ, Τίρζα, το φρούριο της Δαμασκού, τα συντάγματα μάχης εκτελούν αρμονικά, σαν στρογγυλοί χοροί (Τραγούδι 8.1 έως LXX). Η εικόνα ενός καρποφόρου φοίνικα, που χρησιμεύει ως δείκτης του πλούτου των ώριμων γήινων καρπών, υποδηλώνει ταυτόχρονα την υψηλή σημασία της Παλαιστίνης ως πολιτικής μονάδας. με αυτή την έννοια ο φοίνικας εμφανίζεται ανάμεσα στις εικόνες του ναού της Ιερουσαλήμ» (σ. 376–377). Τραγούδι 7:10. Ρέει κατευθείαν στον φίλο μου, ευχαριστώντας τα χείλη του κουρασμένου. Τραγούδι 7:11. Ανήκω στον φίλο μου, και η επιθυμία του απευθύνεται σε εμένα. Τραγούδι 7:12. Έλα, αγαπημένη μου, να βγούμε στο χωράφι, να μείνουμε στα χωριά· Τραγούδι 7:13. Το πρωί θα πάμε στα αμπέλια, να δούμε αν άνθισαν τα κλήματα, αν άνοιξαν τα μπουμπούκια, αν άνθισαν τα μήλα της ροδιάς. εκεί θα σου δείξω τα χάδια μου. Τραγούδι 7:14. Οι μανδραγόροι έβγαλαν ήδη το λιβάνι τους και στις πόρτες μας υπάρχουν κάθε λογής εξαιρετικός καρπός, καινούργιος και παλιός: Σου το φύλαξα, αγαπημένη μου! Απαντώντας στον θαυμάσιο και ενίοτε άμετρο έπαινο των τελειοτήτων της νύφης, δηλώνει βιαστικά και παρορμητικά ότι, με όλες τις αρετές και τις τελειότητες της, ανήκει εξ ολοκλήρου στη φίλη της (εδ. 10β-11), την οποία τώρα καλεί επίμονα στους κόλπους της φύσης για να απολαύσει τις ομορφιές και τα έργα της. Ταυτόχρονα, το θυμίαμα που χύνεται στον κήπο από μανδραγόρους - αυτά τα «μήλα της αγάπης» - συμβολίζει τη δύναμη και τη ζωντάνια της αγάπης της για τον φίλο της (εδ. 14α), και η σοφή φροντίδα για αυτόν και η κοσμική εμπειρία της αποδεικνύονται από την αφθονία και την ποικιλία των όμορφων φρούτων που φύλαξε για αυτόν (14β). Μανδραγόρας, Εβρ. dudaim, - ένα φυτό γνωστό στην αρχαία και σύγχρονη ανατολή, Atropa Mandragora ή Mandragora vernalis από τη φυλή Belladonna, με μικρά ανοιχτό πράσινο και κοκκινωπά άνθη σε κορμό μεγέθους έως 1 μέτρο. τον Μάιο ή τον Ιούνιο εμφανίζονται πάνω του μικρά κίτρινα μήλα με έντονη μυρωδιά, τα οποία, σύμφωνα με τον Πλίνιο, τα χρησιμοποιούσαν ως τροφή οι Άραβες, αν και είχαν υπνωτική δράση. Η αρχαία και σύγχρονη Ανατολή, η κλασική αρχαιότητα και όλος ο Μεσαίωνας και η σύγχρονη εποχή αποδίδουν στους μανδραγόρας τη μαγική δύναμη της τεχνητής διέγερσης της σεξουαλικής αγάπης και της γονιμοποίησης των μέχρι τότε άγονων γάμων. Αυτή η πεποίθηση αποτελεί τη βάση της ιστορίας Γένεση 30.14–16. Στο στόμα του αθώου Σουλαμίτη, αυτή η αναφορά των μανδραγόρων (καθώς και των φρούτων) είναι ένα απλό σύμβολο της αληθινής αγάπης, τη δύναμη της οποίας τότε (Άσμα 8.6–7) απεικονίζει αμίμητα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: