Глава 6

1–3. Закінчення розмови нареченої з єрусалимськими жінками про свого коханого. 4–10. Нові похвали Соломона своїй обраниці. 11–12. Кохана передає якийсь початковий епізод з історії свого кохання. Песн.6:1. «Куди пішов коханий твій, найпрекрасніша з жінок? куди звернувся коханий твій? ми знайдемо його з тобою». Песн.6:2. Мій коханий пішов до саду свого, до квітників ароматних, щоб пасти в садах і збирати лілії. Песн.6:3. Я належу коханому моєму, а мій коханий – мені; він пасе між ліліями. На позбавлене щирості, іронічне питання єрусалимських жінок про місцеперебування Нареченого (ст. 1), Улюблена в дусі східного дотепності відповідає, що він займається лише любов'ю, збирає квіти для неї, і принаймні повністю належить їй (ст. 2-3, сн. 2). Мідраш так коментує (с. 150) вірші, що розглядаються: «Народи світу говорять Ізраїлю: куди пішов твій Улюблений від Єгипту, моря, Синаю? Що питаєте ви мене про нього, – відповіло суспільство Ізраїлеве: що вам користи питати про нього, яку участь маєте ви в ньому? Я не можу, - відколи я з ним з'єдналася - залишити Його, розлучитися від Нього. Де б Він не був, Він прийде до мене». 6:4. Прекрасна ти, кохана моя, як Фірца, люб'язна, як Єрусалим, грозна, як полки з прапорами. Песн.6:5. Ухили очі твої від мене, бо вони хвилюють мене. Волосся твої – як череда кіз, що сходять із Ґілеаду; Похвали Соломона своїй нареченій цього разу починаються порівняннями: за цнотливою красою її він порівнює її з Фірцею, за привабливістю в естетичному і моральному стосунках – з Єрусалимом, за якоюсь значною і внутрішньою силою – з грізним ополченням. Тірца (Onomast. 540) – ханаанський місто, взяте Ісусом Навином (Нав 12.24), за царів ізраїльських від Єровоама до Замврія, був столицею, і взятий Амврієм (3Цар. 15:21, 33, 16:6–24); тепер селище Таллуза, за 2 години на північний схід від Наблуса (Сіхема); славився красою. LXX, слав. Вульг. замінює власне ім'я Фірца загальним: ευδοκια , благовоління; suavis. Тенденцію до номінального розуміння цієї назви виявляє і Мідраш (с. 152), коли в вірші, що розглядається, вбачає вказівку «на жертви, через які ізраїльтяни набувають благовоління» (Лев. 1.4). Порівняння Нареченої з грізними полками, що зустрічається і нижче (ст. 10), вказує, мабуть, на непереможність Нареченої чарами кохання: навпаки, сама вона надає ніби магічну дію на свого Коханого, ст. 5. Песн.6:6. зуби твої - як череда овець, що виходять із купальні, з яких у кожної пари ягнят, і безплідної немає між ними; Песн.6:7. як половинки гранатового яблука – ланіти твої під кучерями твоїми. Песн.6:8. Є шістдесят цариць і вісімдесят наложниць і дівчат без числа, Песн.6:9. але єдина – вона, голубко моя, чиста моя; єдина вона у матері своєї, відмінна у своєї матері. Побачили її дівчата, і звеличили її, цариці та наложниці, і вихвалили її. Тут полягає безперечна вказівка ​​на безпосереднє відношення змісту книги Пісня Пісня до історії царя Ізраїльського Соломона: як тут ст. 8, так і 3Цар.11:1, маємо свідчення про безліч жінок у Соломона; менше ж його дружин, показане у книзі Пісня Пісень, мабуть, говорить про порівняно ранньому написанні Соломоном нашої священної книги, – коли багатоженство в нього ще розвинулося до ступеня пристрасті і супроводжувалося ще тими згубними наслідками, що мали місце у його старості ( 3Цар 11.4 ). Згадка про багатьох дружин Соломона зроблено з метою відзначити високу перевагу Суламіт над усіма ними; перевага це визнається навіть усіма її суперницями (ст. 9). У цьому плані Суламіт поділяє блаженну долю доброчесної дружини Приповістей 31.28 . Песн.6:10. Хто ця, блискуча, як зоря, прекрасна, як місяць, світла, як сонце, грізна, як полиці з прапорами? Похвалу незрівнянним перевагам нареченої священний поет закінчує порівнянням її з величними явищами природи – зорею, місяцем, навіть сонцем, потім слідує вище (ст. 4) спожите порівняння з грізними полками. При цьому порівняння це, подібно до Пісні 3.6 і Пісні 8.5, одягнено у форму запитального вигуку: «хто це?» Песн.6:11. Я зійшла в горіховий сад подивитися на зелень долини, подивитись, чи виноградна лоза розпустилася, чи розцвіли гранатові яблука? Песн.6:12. Не знаю, як душа моя вабила мене до колісниць знатних народу мого. Невеликий відділ, що обіймає ці два вірша з приєднанням 1-го вірша гол. VII-й, видається особливо темним та важким для розуміння. З різноманітних тлумачень цього місця ми обираємо те, яким тут зображується подія із життя Суламіти, безпосередньо передувало її взяття до двору Соломона. - «Горіховий сад», євр. гіннат-егоз (ст. 11), знаходився, безсумнівно, на батьківщині Суламіт: по Йосипу Флавію (Bell. Ind. III, 10, 8), горіхові дерева росли по берегах Тиверіадського озера, отже, поблизу Сонаму - батьківщині Суламі. Ст. 12. «Колесниці» – символ царської пишноти і розкоші (пор. 1Цар 8.11), бути тягнутим або поставленим на одну з таких колісниць означає бути піднесену з низовинного стану в стан безпосередньої близькості до царя (пор. Бут 41.43). Таким чином, тут Суламіт, переносячи думці в далечінь минулого, ніби відмовляється зрозуміти різку зміну, що відбулася в її долі - перехід від положення простого поселянки до положення нареченої царя і потім цариці. Вираз євр. тексту «амінаріа» переклади – LXX слав. Вульг. передають власним маєтком Амінадава (пор. Вих 6.23; Чис 1.7; Рут 4.19 та ін), причому деякі стародавні тлумачі дивним чином вбачали тут ім'я диявола. Насправді ж тут, згідно з російським синодальним перекладом та перекл. архім. Макарія («колісниці знаменитих у народі моєму»), треба читати у євр. т. два слова: амми-надив – номінального значення (як нижче в Пісні 7.2) і бачити в вірші, що розглядається, загальну думку про розкіш придворного життя, причому слово надив може мати і несхвальний відтінок (в сенсі насильника або тирана, як в Іов 21.32 ). Вам може бути цікаво: