Глава 6

1–3. Крај разговора Невесте са Јерусалимским женама о њеном Љубљеном. 4–10. Соломонове нове похвале за своју изабраницу. 11–12. Вољена преноси неку почетну епизоду из приче о својој љубави. Песма 6:1. "Где је нестао твој вољени, најлепша од жена? Где се окренуо твој вољени? Тражићемо га са тобом." Песма 6:2. Мој вољени је ушао у своју башту, у мирисне гредице, да чува баште и да бере љиљане. Песма 6:3. Ја припадам свом вољеном, а мој вољени припада мени; пасе међу љиљанима. На искрено, иронично питање јерусалимских жена о томе где је Женик (ст. 1), Вољени, у духу источњачке духовитости, одговара да он само води љубав, сакупља цвеће за њу, иу сваком случају у потпуности припада њој (ст. 2–3, ст. Песма 2,16). Мидраш коментарише (стр. 150) дотичне стихове: „Народи света говоре Израиљу: Куда је твој вољени отишао из Египта, мора, Синаја? Зашто ме питаш за њега, одговорила је конгрегација Израиља: шта је за тебе да питаш о њему, који део имаш у њему? Не могу да будем, јер је Он одвојен од Бога, где се Он сједињује. дођи код мене.” Песма 6:4. Лепа си, љубљена моја, као Тирса, љубазна као Јерусалим, страшна као пукови са барјацима. Песма 6:5. Одврати очи од мене, јер ме узнемиравају. Коса ти је као стадо коза које силазе из Галада; Соломонове похвале његовој Невести овога пута почињу поређењем: по њеној девичанско расцветаној лепоти, он је пореди са Тирзијом, по естетској и моралној привлачности – са Јерусалимом, по извесној упечатљивости и унутрашњој снази – са огромном милицијом. Тирса (Ономаст. 540) - ханански град који је заузео Исус Навин (Исус Навин 12.24), под краљевима Израела од Јеровоама до Зимрија, био је главни град, а заузео га је Омри (1. Краљевима 15:21, 33, 16:6–24); сада село Талуза, 2 сата североисточно од Наблуса (Шхема); познат по својој лепоти. ЛКСКС, слава. Вулг. замењује Тирсино сопствено име заједничком именицом: ευδοκια, наклоност; Суавис. Мидраш такође показује склоност ка општем разумевању овог имена (стр. 152), када у стиху који се разматра види назнаку „жртвовања кроз које Израелци стичу наклоност“ (Лев. 1.4). Поређење Невесте са страшним пуковинама, које се такође налази у наставку (ст. 10), очигледно указује на непобедивост Невесте са чаролијом љубави: напротив, она сама врши неку врсту магијског дејства на свог Вољеног, ст. 5. Песма 6:6. зуби су ти као стадо оваца које излази из језерца, свака има по пар јагањаца, а међу њима ни једно јало; Песма 6:7. као половице нара јабуке су ти образи под твојим увојцима. Песма 6:8. Има шездесет краљица и осамдесет конкубина и девојака без броја, Песма 6:9. али једина је она, голубице моја, чиста моја; Она је једина од мајке, од родитеља се разликује. Виде је девојке и похвалише је, краљице и конкубине, и похвалише је. Овде лежи неоспоран показатељ директне везе садржаја књиге Песме над песмама са историјом израелског краља Соломона: као што је овде стих 8 и 1. Краљевима 11:1, имамо доказе о Соломоновим многим женама; мањи број његових жена, приказан у књизи Песме над песмама, очигледно говори о Соломоновом релативно раном писању наше свете књиге – када се полигамија још није развила до нивоа страсти и још није била праћена оним погубним последицама које су се десиле у његовој старости (1. Царевима 11,4). Помињање Соломонових многих жена је дато да означи високу супериорност Шуламита над свима њима; Ову супериорност признају чак и сви њени супарници (ст. 9). С тим у вези, Шуламитац дели благословену судбину „честе жене“ из Пословица 31.28. Песма 6:10. Ко је ово, блиста као зора, лепа као месец, сјајна као сунце, страшна као пукови са барјацима? Свештени песник завршава своју похвалу неупоредивим заслугама невесте упоређујући је са највеличанственијим појавама природе – зором, месецом, чак и сунцем, затим следи горе (ст. 4) поређење са страшним пуковинама. Штавише, ово поређење, попут песме 3.6 и песме 8.5, обучено је у форму упитног узвика: „Ко је ово?“ Песма 6:11. Сишао сам у воћњак ораха да погледам зеленило долине, да видим да ли је лоза процветала, да ли су процветале јабуке нара? Песма 6:12. Не знам како ме је душа вукла на кола племића мог народа. Мали део који обухвата ова два стиха са додатком 1. стиха гл. ВИИ делује посебно мрачно и тешко разумљиво. Од многих различитих тумачења овог одломка бирамо оно према коме је приказан догађај из живота Шуламитке, који је непосредно претходио њеном хватању на Соломоновом двору. – „Воћњак ораха“, јевр. гиннат-егоз (в. 11), несумњиво се налазио у домовини Шуламита: према Јосифу (Белл. Инд. ИИИ, 10, 8), стабла ораха расла су уз обале Тиберијадског језера, дакле, близу Сонама, домовине Шуламита. чл. 12. „Кочије“ – симбол краљевског сјаја и луксуза (уп. 1. Самуилова 8.11), бити завучен или постављен на једну од ових кола значи бити уздигнут из ниског стања у стање непосредне близине цару (уп. Пост. 41,43). Дакле, овде Шуламита, преносећи своје мисли у даљину прошлости, као да одбија да схвати оштру промену која се догодила у њеној судбини – прелазак из положаја просте сељанке у положај невесте краља, а затим и краљице. Хебрејски израз текста "амми-нариа" преводи - ЛКСКС слава. Вулг. пренето Абинадавовим сопственим имањем (уп. Излазак 6.23; Бр. 1.7; Рута 4.19, итд.), а неки древни тумачи су овде чудно видели име ђавола. Заправо, овде, у складу са руским синодалним преводом и преводом. архим. Макарије („кола славних у мом народу“), мора се читати на хебрејском. односно две речи: амми-надив – заједничка именица (као доле у ​​песми 7.2) и види у стиху који се разматра општу представу о раскоши дворског живота, а реч надив може имати и неодобравајући призвук (у смислу силоватеља или тирана, као у Јову 21.28.; Ис.2). Можда ће вас занимати: