Глава 6

1–3. Fundi i bisedës së nuses me gratë e Jeruzalemit për të dashurin e saj. 4–10. Lavdërimet e reja të Solomonit për të zgjedhurin e tij. 11–12. E dashura përcjell një episod fillestar nga historia e dashurisë së saj. Kënga 6:1. "Ku ka shkuar i dashuri juaj, më e bukura e grave? Ku është kthyer i dashuri juaj? Ne do ta kërkojmë atë me ju." Kënga 6:2. I dashuri im hyri në kopshtin e tij, në shtretërit e luleve aromatike, për të kujdesur kopshtet dhe për të mbledhur zambakë. Kënga 6:3. Unë i përkas të dashurit tim dhe i dashuri im më përket mua; ai kullot mes zambakëve. Pyetjes së sinqertë, ironike të grave të Jeruzalemit për vendndodhjen e Dhëndrit (v. 1), i Dashuri, në frymën e zgjuarsisë lindore, i përgjigjet se ai bën vetëm dashuri, mbledh lule për të dhe në çdo rast i përket tërësisht asaj (v. 2–3, fn. Kënga 2.16). Midrashi komenton (f. 150) vargjet në fjalë: “Kombet e botës i thonë Izraelit: Ku ka shkuar i dashuri yt nga Egjipti, deti, Sinai? Pse po më pyet për të, u përgjigj kongregacioni i Izraelit: çfarë të mirë ka të pyesësh për të, çfarë pjese ke në të? Unë nuk mund të ndahem me të, meqë jam i bashkuar. do të vijë tek unë.” Kënga 6:4. Ti je e bukur, e dashura ime, si Tirzah, e sjellshme si Jeruzalemi, e frikshme si regjimentet me flamuj. Kënga 6:5. Largoji sytë nga unë, sepse më shqetësojnë. Flokët e tu janë si një kope dhish që zbresin nga Galaadi; Lavdërimet e Solomonit për Nusen e tij këtë herë fillojnë me krahasime: për sa i përket bukurisë së saj të lulëzuar virgjërisht, ai e krahason atë me Tirzeah, për nga atraktiviteti estetik dhe moral - me Jerusalemin, për sa i përket njëfarë impresioni dhe fuqie të brendshme - me një milici të frikshme. Tirzah (Onomast. 540) - një qytet kananit i marrë nga Jozueu (Jozueu 12.24), nën mbretërit e Izraelit nga Jeroboami në Zimri, ishte kryeqyteti dhe u pushtua nga Omri (1 Mbretërve 15:21, 33, 16:6–24); tani fshati Talluza, 2 orë në verilindje të Nablusit (Sikem); i famshëm për bukurinë e tij. LXX, lavdi. Vulg. zëvendëson emrin e vetë Tirzah me një emër të përbashkët: ευδοκια, favor; Suavis. Midrash tregon gjithashtu një prirje drejt një kuptimi të përbashkët të këtij emri (f. 152), kur në vargun në shqyrtim sheh një tregues të "sakrificave nëpërmjet të cilave izraelitët fitojnë favor" (Lev. 1.4). Krahasimi i Nuses me regjimentet e frikshme, që gjendet edhe më poshtë (v. 10), me sa duket tregon për pathyeshmërinë e Nuses me magjinë e dashurisë: përkundrazi, ajo vetë ushtron një lloj efekti magjik mbi të dashurin e saj, v. 5. Kënga 6:6. Dhëmbët e tu janë si një kope delesh që dalin nga një pellg; Kënga 6:7. si gjysmat e mollës së shegës janë faqet e tua nën kaçurrelat e tua. Kënga 6:8. Ka gjashtëdhjetë mbretëresha dhe tetëdhjetë konkubina dhe vajza pa numër, Kënga 6:9. por e vetmja është ajo, pëllumbi im, i pastërti im; Është e vetmja nga nëna e saj, e dalluar nga prindi. E panë vajzat dhe e lavdëruan, mbretëreshat dhe konkubinat dhe e lavdëruan. Këtu qëndron një tregues i padiskutueshëm i lidhjes së drejtpërdrejtë të përmbajtjes së librit të Këngëve të Këngëve me historinë e mbretit Solomon të Izraelit: si këtu v. 8 dhe 1 Mbretërve 11:1, ne kemi dëshmi të grave të shumta të Solomonit; numri më i vogël i grave të tij, i treguar në librin e Këngëve të Këngëve, me sa duket flet për shkrimin relativisht të hershëm të Solomonit të librit tonë të shenjtë - kur poligamia nuk ishte zhvilluar ende në nivelin e pasionit dhe nuk ishte shoqëruar ende nga ato pasoja katastrofike që ndodhën në moshën e tij të vjetër (1 Mbretërve 11.4). Përmendja e grave të shumta të Solomonit bëhet për të shënuar epërsinë e lartë të shulamitëve mbi të gjitha; Kjo epërsi njihet edhe nga të gjithë rivalët e saj (v. 9). Në këtë drejtim, shulamiti ndan fatin e bekuar të "gruas së virtytshme" të Fjalëve të Urta 31,28. Kënga 6:10. Kush është ky, që shkëlqen si agimi, i bukur si hëna, i ndritshëm si dielli, i frikshëm si regjimentet me banderola? Poeti i shenjtë e përfundon lavdërimin e tij për meritat e pakrahasueshme të nuses duke e krahasuar atë me dukuritë më madhështore të natyrës - agimin, hënën, madje edhe diellin, pastaj vijon më lart (v. 4) krahasimi me regjimentet e frikshme. Për më tepër, ky krahasim, si kënga 3.6 dhe kënga 8.5, është veshur në formën e një pasthirrme pyetëse: "Kush është ky?" Kënga 6:11. Zbrita në kopshtin e arrave për të parë gjelbërimin e luginës, për të parë nëse kishin lulëzuar hardhitë, a kishin lulëzuar mollët e shegës? Kënga 6:12. Nuk e di si më tërhoqi shpirti te qerret e fisnikëve të popullit tim. Një pjesë e vogël që përfshin këto dy vargje me shtimin e vargut të parë të kap. VII duket veçanërisht e errët dhe e vështirë për t'u kuptuar. Nga shumë interpretime të ndryshme të këtij pasazhi, ne zgjedhim atë sipas të cilit përshkruhet ngjarja në jetën e Shulamites, menjëherë para kapjes së saj në oborrin e Solomonit. – “Kopshti i arrës”, Hebr. ginnat-egoz (v. 11), gjendej padyshim në atdheun e Shulamitëve: sipas Jozefit (Bell. Ind. III, 10, 8), pemët e arrave rriteshin përgjatë brigjeve të liqenit të Tiberiadës, pra, afër Sonamit, atdheut të Shulamitëve. Art. 12. “Karroca” - simbol i shkëlqimit dhe luksit mbretëror (krh. 1 Samuelit 8,11), të tërhiqesh ose të vendosesh mbi njërën prej këtyre karrocave do të thotë të ngrihesh nga një gjendje e ulët në një gjendje afërsie me mbretin (krh. Zan. 41,43). Kështu, këtu Shulamita, duke i transportuar mendimet e saj në largësinë e së shkuarës, duket se refuzon të kuptojë ndryshimin e mprehtë që ka ndodhur në fatin e saj - kalimin nga pozicioni i një fshatari të thjeshtë në pozicionin e nuses së një mbreti dhe më pas të një mbretëreshe. Teksti i shprehjes hebraike "ammi-naria" përkthime - LXX lavdi. Vulg. të transmetuara nga vetë pasuria e Abinadabit (krh. Eksodi 6,23; Num. 1,7; Ruth 4,19, etj.), dhe disa interpretues të lashtë panë çuditërisht këtu emrin e djallit. Në fakt, këtu, në përputhje me përkthimin dhe përkthimin sinodal rus. arkim. Macarius ("karrocat e të famshmëve në popullin tim"), duhet të lexohet në hebraisht. d.m.th dy fjalë: ammi-nadiv - një emër i zakonshëm (si më poshtë në Këngën 7.2) dhe shihni në vargun në shqyrtim një ide të përgjithshme rreth luksit të jetës gjyqësore dhe fjala nadiv mund të ketë gjithashtu një konotacion mosmiratues (në kuptimin e një përdhunuesi ose tirani, si në Job 21.218; Isa). Ju mund të jeni të interesuar në: