Глава 6

1–3. Koniec rozhovoru nevesty s jeruzalemskými ženami o svojom milovanom. 4–10. Šalamúnove nové chvály pre svoju vyvolenú. 11-12. Milovaná sprostredkuje úvodnú epizódu z príbehu jej lásky. Pieseň 6:1. "Kam sa podel tvoj milovaný, najkrajšia zo žien? Kam sa podel tvoj milovaný? Budeme ho hľadať s tebou." Pieseň 6:2. Môj milovaný odišiel do svojej záhrady, do voňavých kvetinových záhonov, aby sa staral o záhrady a zbieral ľalie. Pieseň 6:3. Patrím svojmu milému a môj milovaný patrí mne; pasie sa medzi ľaliami. Na úprimnú, ironickú otázku jeruzalemských žien o mieste pobytu Ženícha (v. 1) Milovaný v duchu východniarskeho vtipu odpovedá, že sa iba miluje, zbiera pre ňu kvety a v každom prípade jej celý patrí (v. 2–3, fn. Pieseň 2,16). Midraš komentuje (s. 150) príslušné verše: „Národy sveta hovoria Izraelu: Kam odišiel tvoj Milovaný z Egypta, mora, Sinaja? Prečo sa ma naňho pýtaš, odpovedalo izraelské zhromaždenie: načo je ti dobré pýtať sa naňho, aký podiel v ňom máš? Nemôžem, keďže sa s ním zjednotím, odíde, kde je.“ Pieseň 6:4. Si krásna, moja milovaná, ako Tirza, milá ako Jeruzalem, impozantná ako pluky s zástavami. Pieseň 6:5. Odvráť odo mňa oči, lebo ma trápia. Tvoje vlasy sú ako stádo kôz, ktoré zostupujú z Gileádu; Šalamúnove chvály svojej Nevesty tentoraz začínajú prirovnaniami: z hľadiska jej panensky kvitnúcej krásy ju porovnáva s Tirzeah, z hľadiska estetickej a morálnej príťažlivosti - s Jeruzalemom, z hľadiska určitej pôsobivosti a vnútornej sily - s impozantnou milíciou. Tirzah (Onomast. 540) – kanaánske mesto, ktoré zabral Jozua (Jozua 12,24), za izraelských kráľov od Jeroboáma po Zimri, bolo hlavným mestom a obsadil ho Omri (1 Kráľ 15:21, 33, 16:6–24); teraz dedina Talluza, 2 hodiny severovýchodne od Nábulusu (Shechem); známy svojou krásou. LXX, sláva. Vulg. nahrádza vlastné meno Tirzah spoločným podstatným menom: ευδοκια, priazeň; Suavis. Midraš tiež ukazuje tendenciu k spoločnému chápaniu tohto mena (s. 152), keď v posudzovanom verši vidí náznak „obetí, ktorými si Izraeliti získavajú priazeň“ (Lv 1,4). Porovnanie Nevesty s hrozivými plukmi, ktoré sa nachádza aj nižšie (v. 10), zjavne naznačuje nepremožiteľnosť Nevesty kúzlom lásky: naopak, ona sama pôsobí na svojho Milého akýsi magický účinok, v. 5. Pieseň 6:6. vaše zuby sú ako stádo oviec, ktoré vychádza z rybníka, pričom každá z nich má pár jahniat a medzi nimi nie je ani jedna neplodná. Pieseň 6:7. ako polovice jablka z granátového jablka sú vaše líca pod vašimi kučerami. Pieseň 6:8. Je šesťdesiat kráľovien a osemdesiat konkubín a dievčat bez počtu, Pieseň 6:9. ale jediná je ona, moja holubica, moja čistá; Je jediná od svojej matky, odlišná od svojho rodiča. Dievčatá ju videli a chválili ju, kráľovné a konkubíny a chválili ju. Tu leží nespochybniteľný náznak priameho vzťahu obsahu knihy Piesne piesní k histórii izraelského kráľa Šalamúna: ako tu v. 8 a 1. Kráľov 11:1 máme dôkazy o mnohých Šalamúnových manželkách; menší počet jeho manželiek, zobrazený v knihe Pieseň piesní, zjavne hovorí o Šalamúnovom pomerne ranom písaní našej svätej knihy - keď sa polygamia ešte nerozvinula do úrovne vášne a ešte ju nesprevádzali tie katastrofálne následky, ktoré sa udiali v jeho starobe (1 Kráľ 11,4). Zmienka o mnohých Šalamúnových manželkách sa uvádza na označenie vysokej nadradenosti Šulamitky nad všetkými; Túto prevahu uznávajú aj všetky jej rivalky (v. 9). V tomto ohľade Šulamitka zdieľa požehnaný osud „cnostnej manželky“ z Prísloví 31:28. Pieseň 6:10. Kto je to, žiariaci ako úsvit, krásny ako mesiac, jasný ako slnko, impozantný ako pluky s transparentmi? Posvätný básnik končí svoju chválu o neporovnateľných zásluhách nevesty porovnaním s najúžasnejšími prírodnými úkazmi – úsvitom, mesiacom, ba dokonca slnkom, potom nasleduje vyššie (v. 4) porovnanie s impozantnými plukmi. Navyše, toto porovnanie, podobne ako Pieseň 3.6 a Pieseň 8.5, je zahalené vo forme spýtavého zvolania: „Kto je to? Pieseň 6:11. Zišiel som dolu do orechového sadu pozrieť sa na zeleň údolia, či rozkvitol vinič, či rozkvitli jablká z granátového jablka? Pieseň 6:12. Neviem, ako ma moja duša pritiahla k vozom šľachticov môjho ľudu. Malá časť zahŕňajúca tieto dva verše s pridaním 1. verša kap. VII sa zdá byť obzvlášť temný a ťažko pochopiteľný. Z množstva rôznych výkladov tohto úryvku vyberáme ten, podľa ktorého je zobrazená udalosť zo života Šulamitky, ktorá bezprostredne predchádzala jej zajatiu na Šalamúnovom dvore. – „Orechový sad“, hebr. ginnat-egoz (v. 11), sa nepochybne nachádzal v domovine Šulamitov: podľa Josephusa (Bell. Ind. III, 10, 8) rástli orechy pozdĺž brehov Tiberiadskeho jazera, teda blízko Sonamu, vlasti Šulamitov. čl. 12. „Vozy“ – symbol kráľovskej nádhery a luxusu (1Sam 8,11), byť natiahnutý alebo umiestnený na jednom z týchto vozov znamená byť povýšený z nízkeho stavu do stavu tesnej blízkosti ku kráľovi (1M 41,43). A tak tu Šulamita, prenášajúc svoje myšlienky do diaľky minulosti, akoby odmietala pochopiť prudkú zmenu, ktorá sa udiala v jej osude – prechod z pozície jednoduchej dedinčanky do pozície nevesty kráľa a potom kráľovnej. Preklady hebrejského výrazu "ammi-naria" - LXX sláva. Vulg. sprostredkované Abinadabovým vlastným majetkom (2M 6.23; 4. Mojž. 1.7; Rút 4.19 atď.) a niektorí starí vykladači tu čudne videli meno diabla. V skutočnosti tu v súlade s ruským synodálnym prekladom a prekladom. archim. Macarius („vozy slávnych medzi mojím ľudom“) sa musia čítať v hebrejčine. teda dve slová: ammi-nadiv – bežné podstatné meno (ako nižšie v Piesni 7,2) a v posudzovanom verši vidieť všeobecnú predstavu o prepychu života na dvore a slovo nadiv môže mať aj nesúhlasný význam (v zmysle násilníka alebo tyrana, ako v Jóbovi 21,28; Iz 13,2). Mohlo by vás zaujímať: