Глава 6

1–3. Sfârșitul conversației Miresei cu femeile din Ierusalim despre Iubitul ei. 4–10. Noile laude ale lui Solomon pentru alesul său. 11–12. Iubita ne transmite un episod inițial din povestea iubirii ei. Cântarea 6:1. "Unde a plecat iubita ta, cea mai frumoasă dintre femei? Unde s-a întors iubita ta? Îl vom căuta împreună cu tine." Cântarea 6:2. Iubita mea a mers în grădina lui, în paturile de flori parfumate, să îngrijească grădinile și să adune crini. Cântarea 6:3. Eu sunt al iubitului meu, și iubitul meu îmi aparține; el pasc printre crini. La întrebarea sinceră, ironică, a femeilor din Ierusalim despre locul unde se află Mirele (v. 1), Iubitul, în spiritul duhului răsăritean, răspunde că el doar face dragoste, strânge flori pentru ea și, în orice caz, îi aparține în întregime (v. 2–3, fn. Cântarea 2.16). Midrașul comentează (p. 150) versetele în cauză: „Neamurile lumii îi spun lui Israel: Unde s-a dus iubitul tău din Egipt, mare, Sinai? De ce mă întrebi despre el, a răspuns adunarea lui Israel: la ce-ți folosește să întrebi despre el, ce parte ai tu în el? Nu pot să mă despart, de unde este El, unit cu El. va veni la mine.” Cântarea 6:4. Ești frumos, iubitul meu, ca Tirzah, bun ca Ierusalimul, formidabil ca regimentele cu stindarde. Cântarea 6:5. Întoarce-ți ochii de la mine, căci mă tulbură. Părul tău este ca o turmă de capre care coboară din Galaad; Laudele lui Solomon față de Mireasa sa încep de această dată cu comparații: în ceea ce privește frumusețea ei înflorită virginală, el o compară cu Tirzeah, în ceea ce privește atractivitatea estetică și morală - cu Ierusalimul, în ceea ce privește o anumită impresionantă și putere interioară - cu o miliție formidabilă. Tirța (Onomast. 540) - o cetate canaanită luată de Iosua (Iosua 12.24), sub regii lui Israel de la Ieroboam până la Zimri, a fost capitala și a fost luată de Omri (1 Regi 15:21, 33, 16:6–24); acum satul Talluza, la 2 ore nord-est de Nablus (Shechem); renumit pentru frumusețea sa. LXX, slavă. Vulg. înlocuiește propriul nume al lui Tirzah cu un substantiv comun: ευδοκια, favor; Suavis. Midrașul arată, de asemenea, o tendință către o înțelegere comună a acestui nume (p. 152), când în versetul luat în considerare vede o indicație a „jertfelor prin care israeliții câștigă favoare” (Lev. 1.4). Comparația Miresei cu regimentele formidabile, care se regăsește și mai jos (v. 10), indică aparent invincibilitatea Miresei cu vraja iubirii: dimpotrivă, ea însăși exercită asupra Iubitului ei un fel de efect magic, v. 5. Cântarea 6:6. dinții tăi sunt ca o turmă de oi care iese dintr-un iaz, fiecare dintre ei având câte o pereche de miei, și nici unul steril dintre ei; Cântarea 6:7. ca jumătăţile unui măr de rodie sunt obrajii tăi sub bucle. Cântarea 6:8. Sunt șaizeci de regine și optzeci de concubine și fecioare fără număr, Cântarea 6:9. dar singura este ea, porumbelul meu, curata mea; Este singura de la mama ei, distinsă de părintele ei. Fecioarele au văzut-o și au lăudat-o, reginele și concubinele și au lăudat-o. Aici se află un indiciu incontestabil al relației directe dintre conținutul cărții Cântărilor Cântărilor și istoria regelui Solomon al Israelului: ca și aici v. 8 și 1 Regi 11:1, avem dovezi despre numeroasele soții ale lui Solomon; numărul mai mic al soțiilor sale, arătat în cartea Cântării Cântărilor, se pare că vorbește despre scrierea relativ timpurie a cărții noastre sfinte a lui Solomon - când poligamia nu se dezvoltase încă la nivelul pasiunii și nu era încă însoțită de acele consecințe dezastruoase care au avut loc la bătrânețea lui (1 Regi 11,4). Mențiunea numeroaselor soții ale lui Solomon este făcută pentru a marca superioritatea înaltă a șulamitei asupra tuturor acestora; Această superioritate este recunoscută chiar și de toți rivalii ei (v. 9). În această privință, șulamita împărtășește destinul binecuvântat al „soției virtuoase” din Proverbele 31.28. Cântarea 6:10. Cine este acesta, strălucind ca zorii, frumos ca luna, strălucitor ca soarele, formidabil ca regimentele cu stindarde? Poetul sacru își încheie laudele meritelor incomparabile ale miresei comparând-o cu cele mai maiestuoase fenomene ale naturii – zorii, luna, chiar și soarele, apoi urmează mai sus (v. 4) comparația cu regimente formidabile. Mai mult, această comparație, ca și Cântarea 3.6 și Cântarea 8.5, este îmbrăcată sub forma unei exclamații întrebătoare: „Cine este acesta?” Cântarea 6:11. Am coborât în ​​livada de nuci să mă uit la verdeața văii, să văd dacă înfloriseră vița, dacă înfloriseră merele de rodie? Cântarea 6:12. Nu știu cum m-a atras sufletul la carele nobililor poporului meu. O mică secțiune care cuprinde aceste două versete cu adăugarea primului vers din cap. VII pare deosebit de întunecat și greu de înțeles. Din numeroasele interpretări diferite ale acestui pasaj, o alegem pe cea conform căreia este înfățișat evenimentul din viața Sulamitei, imediat premergător prinderii ei la curtea lui Solomon. – „Livada de nuci”, evr. ginnat-egoz (v. 11), se afla, fără îndoială, în patria șulamiților: conform lui Iosif (Bell. Ind. III, 10, 8), nuci creșteau pe malul lacului Tiberiade, așadar, aproape de Sonam, patria șulamiților. Artă. 12. „Carele” - un simbol al splendorii regale și al luxului (cf. 1 Samuel 8.11), a fi tras sau așezat pe unul dintre aceste care înseamnă a fi ridicat de la o stare de jos la o stare de aproape de rege (cf. Gen. 41.43). Astfel, aici Shulamita, transportandu-si gandurile in departarea trecutului, pare sa refuze sa inteleaga schimbarea brusca care a avut loc in soarta ei - trecerea de la pozitia de simplu satean la pozitia de mireasa a unui rege si apoi a reginei. Textul expresiei ebraice „ammi-naria” traduceri - LXX glorie. Vulg. transmis de propria moșie a lui Abinadab (cf. Exodul 6.23; Num. 1.7; Rut 4.19 etc.), iar unii interpreți antici au văzut în mod ciudat aici numele diavolului. De fapt, aici, în conformitate cu traducerea și traducerea sinodală rusă. arhim. Macarius („carele celebrilor dintre poporul meu”), trebuie citit în ebraică. adică două cuvinte: ammi-nadiv - un substantiv comun (ca mai jos în Cântarea 7.2) și vezi în versetul luat în considerare o idee generală despre luxul vieții de curte, iar cuvântul nadiv poate avea și o conotație dezaprobatoare (în sensul unui violator sau tiran, ca în Iov 21.28; Isa. 13.). Ați putea fi interesat de: