Глава 6

1–3. Zakończenie rozmowy Oblubienicy z jerozolimskimi kobietami na temat Jej Umiłowanego. 4–10. Nowe pochwały Salomona dla jego wybrańca. 11–12. Ukochany przekazuje jakiś początkowy epizod z historii swojej miłości. Piosenka 6:1. "Gdzie odszedł twój ukochany, o najpiękniejsza z niewiast? Dokąd się udał twój ukochany? Będziemy go szukać razem z tobą." Piosenka 6:2. Mój ukochany poszedł do swojego ogrodu, do pachnących kwietników, aby pielęgnować ogrody i zbierać lilie. Piosenka 6:3. Należę do mojego ukochanego, a mój ukochany należy do mnie; pasie się wśród lilii. Na szczere, ironiczne pytanie jerozolimskich kobiet o miejsce pobytu Oblubieńca (w. 1) Umiłowany, w duchu wschodniego dowcipu, odpowiada, że ​​tylko się kocha, zbiera dla niej kwiaty, a w każdym razie należy całkowicie do niej (w. 2–3, przyp. Pnp 2,16). Midrasz komentuje przywoływane wersety (s. 150): "Narody świata mówią do Izraela: Dokąd poszedł Ukochany Twój z Egiptu, nad morze, na Synaj? Dlaczego mnie o niego pytacie, odpowiedziało zgromadzenie Izraela: po co wam o niego pytać, jaki macie w nim udział? Nie mogę, odkąd się z nim zjednoczyłem, opuścić Go, oddzielić się od Niego. Gdziekolwiek On będzie, przyjdzie do mnie. " Piosenka 6:4. Jesteście piękni, umiłowani moi, jak Tirsa, łaskawi jak Jerozolima, groźni jak pułki ze sztandarami. Piosenka 6:5. Odwróćcie ode mnie swoje oczy, bo mnie niepokoją. Twoje włosy są jak stado kóz, które schodzą z Gileadu; Tym razem pochwały Salomona pod adresem swojej Oblubienicy zaczynają się od porównań: pod względem jej dziewiczo rozkwitającej urody porównuje ją z Tirzeach, pod względem estetyki i moralnej atrakcyjności – z Jerozolimą pod względem pewnego imponowania i wewnętrznej siły – z potężną milicją. Tirsa (Onomast. 540) – miasto kananejskie zdobyte przez Jozuego (Jozuego 12.24) pod rządami królów Izraela od Jeroboama do Zimriego, było stolicą, a zostało zdobyte przez Omriego (1 Król. 15:21, 33, 16:6–24); obecnie wieś Talluza, 2 godziny na północny wschód od Nablusu (Sychem); słynie ze swojej urody. LXX, chwała. Wulg. zastępuje imię Tirsy rzeczownikiem pospolitym: ευδοκια, przysługa; Suavis. Również Midrasz wykazuje tendencję do potocznego rozumienia tego imienia (s. 152), gdy w rozważanym wersecie dostrzega wzmiankę o „ofiarach, dzięki którym Izraelici zyskują przychylność” (Kpł 1,4). Porównanie Oblubienicy z potężnymi pułkami, które znajdujemy także poniżej (w. 10), najwyraźniej wskazuje na niezwyciężoność Oblubienicy zaklęciem miłości: wręcz przeciwnie, ona sama wywiera na swego Ukochanego swego rodzaju magiczny wpływ, w. 5. Piosenka 6:6. wasze zęby są jak stado owiec wychodzące ze stawu, z których każda ma parę jagniąt i nie ma wśród nich ani jednego bezpłodnego; Piosenka 6:7. jak połówki jabłka granatu są Twoje policzki pod lokami. Piosenka 6:8. Jest sześćdziesiąt królowych i osiemdziesiąt nałożnic i dziewcząt w niezliczonej liczbie, Piosenka 6:9. ale jedyna jest ona, moja gołębica, moja czysta; Jest jedyną osobą od matki, różniącą się od rodzica. Dziewczęta, królowe i nałożnice, ujrzały ją i wychwalały ją, i wychwalały ją. Tutaj kryje się niezaprzeczalne wskazanie bezpośredniego związku treści Księgi Pieśni nad Pieśniami z historią Salomona, króla Izraela: podobnie jak w w. 8 i 1 Król. 11:1, mamy dowód na istnienie wielu żon Salomona; mniejsza liczba jego żon, ukazana w Księdze Pieśni nad Pieśniami, najwyraźniej świadczy o stosunkowo wczesnym pisaniu przez Salomona naszej świętej księgi – kiedy poligamia nie rozwinęła się jeszcze do poziomu namiętności i nie towarzyszyły jej jeszcze tak katastrofalne skutki, jakie miały miejsce na jego starość (1 Król. 11,4). Wzmianka o wielu żonach Salomona ma na celu podkreślenie dużej wyższości Szulamitki nad nimi wszystkimi; Tę wyższość uznają nawet wszyscy jej rywale (w. 9). Pod tym względem Szulamitka dzieli błogosławiony los „cnotliwej żony” z Przysłów 31.28. Piosenka 6:10. Kto to jest, świecący jak jutrzenka, piękny jak księżyc, jasny jak słońce, groźny jak pułki ze sztandarami? Święty poeta kończy swą pochwałę niezrównanych zasług oblubienicy, porównując ją z najbardziej majestatycznymi zjawiskami natury - świtem, księżycem, a nawet słońcem, po czym następuje (w. 4) porównanie z potężnymi pułkami. Co więcej, to porównanie, podobnie jak Pieśni 3.6 i Pieśń 8.5, przybiera formę pytającego okrzyku: „Kto to jest?” Piosenka 6:11. Poszedłem do sadu orzechowego, żeby popatrzeć na zieleń doliny, czy zakwitły winorośle, czy zakwitły jabłka granatu? Piosenka 6:12. Nie wiem, jak moja dusza przyciągnęła mnie do rydwanów szlachty mojego ludu. Mała część obejmująca te dwa wersety z dodatkiem 1. wersetu rozdz. VII wydaje się szczególnie mroczny i trudny do zrozumienia. Spośród wielu różnych interpretacji tego fragmentu wybieramy tę, według której ukazane jest wydarzenie z życia Szulamitki, bezpośrednio poprzedzające jej pojmanie na dworze Salomona. – „Sad orzechowy”, hebr. ginnat-egoz (w. 11), niewątpliwie znajdowało się w ojczyźnie Szulamitów: według Józefa Flawiusza (Bell. Ind. III, 10, 8) drzewa orzechowe rosły wzdłuż brzegów Jeziora Tyberiadzkiego, a więc blisko Sonam, ojczyzny Szulamitów. Sztuka. 12. „Rydwany” – symbol królewskiego przepychu i luksusu (por. 1 Samuela 8,11), którego narysowanie lub umieszczenie na jednym z tych rydwanów oznacza wyniesienie ze stanu niskiego do stanu bliskiego królowi (por. Rdz 41,43). Zatem tutaj Shulamita, przenosząc swoje myśli w dal w przeszłość, zdaje się nie rozumieć gwałtownej zmiany, jaka dokonała się w jej losie – przejścia z pozycji prostej wieśniaczki do pozycji narzeczonej króla, a potem królowej. Hebrajski tekst wyrażenia „ammi-naria” tłumaczenia - LXX chwała. Wulg. przekazywana przez majątek Abinadaba (por. Wyjścia 6,23; Lb 1,7; Rut 4,19 itd.), a niektórzy starożytni interpretatorzy dziwnie widzieli tu imię diabła. W rzeczywistości tutaj, zgodnie z rosyjskim tłumaczeniem i tłumaczeniem synodalnym. Archim. Makary („rydwany sławnych wśród mojego ludu”) należy czytać w języku hebrajskim. czyli dwa słowa: ammi-nadiv – rzeczownik pospolity (jak poniżej w Pieśni 7.2) i widzimy w rozważanym wersecie ogólne wyobrażenie o luksusie życia dworskiego, przy czym słowo nadiv może mieć także konotację dezaprobującą (w znaczeniu gwałciciela lub tyrana, jak w Hioba 21.28; Izaj. 13.2). Może zainteresuje Cię: