Глава 6

1–3. Крајот на разговорот на невестата со ерусалимските жени за нејзината сакана. 4–10. Новите пофалби на Соломон за неговиот избраник. 11–12. Саканата пренесува некоја почетна епизода од приказната за нејзината љубов. Песна 6:1. „Каде отиде твојата сакана, најубава жена? каде се сврте твојата сакана? Ќе го бараме со тебе“. Песна 6:2. Мојата сакана отиде во својата градина, во миризливите цветни леи, да ги чува градините и да собира лилјани. Песна 6:3. Јас му припаѓам на мојата сакана, а мојата сакана ми припаѓа мене; тој пасе меѓу лилјаните. На искреното, иронично прашање на жените од Ерусалим за тоа каде се наоѓа Младоженецот (т. 1), Возљубениот, во духот на источната духовитост, одговара дека тој само води љубов, собира цвеќиња за неа и во секој случај целосно и припаѓа (ст. 2–3, стр. Песна 2.16). Мидраш ги коментира (стр. 150) за стиховите за кој станува збор: „Народите на светот му велат на Израел: Каде отиде твојот возљубен од Египет, од морето, од Синај? Зошто ме прашуваш за него, одговори собранието на Израел: што е добро за тебе да прашаш за него, кој дел имаш во него? Не можам да бидам одвоен со него, од каде што сум единец. ќе дојде кај мене“. Песна 6:4. Ти си убава, сакана моја, како Тирза, љубезна како Ерусалим, страшна како полкови со знамиња. Песна 6:5. Сврти ги очите од мене, зашто ме мачат. Твојата коса е како стадо кози што слегуваат од Галад; Пофалбите на Соломон за неговата Невеста овојпат започнуваат со споредби: во однос на нејзината девствено расцветана убавина, тој ја споредува со Тирзеја, во однос на естетската и моралната привлечност - со Ерусалим, во однос на одредена импресивност и внатрешна сила - со застрашувачка милиција. Тирза (Ономаст. 540) - ханаански град земен од Исус Навин (Исус Навин 12,24), под израелските кралеви од Јеровоам до Зимри, бил главен град и бил преземен од Омри (1. Царевите 15:21, 33, 16:6–24); сега селото Талуза, 2 часа североисточно од Наблус (Шехем); познат по својата убавина. LXX, слава. Вулг. го заменува сопственото име на Тирза со заедничка именка: ευδοκια, корист; Суавис. Мидрашот, исто така, покажува тенденција кон заедничко разбирање на ова име (стр. 152), кога во стихот што се разгледува тој гледа индикација за „жртви преку кои Израелците добиваат наклоност“ (3. Лев. 1.4). Споредбата на Невестата со застрашувачките полкови, која се наоѓа и подолу (ст. 10), очигледно укажува на непобедливоста на Невестата со магијата на љубовта: напротив, таа самата врши еден вид магичен ефект врз својата сакана, т. 5. Песна 6:6. вашите заби се како стадо овци што излегуваат од базен, секое од нив има по еден пар јагниња, а меѓу нив нема ниту едно неплодно; Песна 6:7. како половини од јаболко од калинка се твоите образи под локните. Песна 6:8. Има шеесет кралици и осумдесет наложници и моми без број, Песна 6:9. но единствена е таа, гулаб мој, чиста моја; Таа е единствена од нејзината мајка, се разликува од нејзиниот родител. Девојките ја видоа и ја пофалија, кралиците и наложниците и ја пофалија. Овде лежи неоспорен показател за директната врска на содржината на книгата Песна над песните со историјата на израелскиот цар Соломон: како и овде стих 8 и 1 Цареви 11:1, имаме докази за многуте жени на Соломон; помалиот број на неговите жени, прикажан во книгата Песна над песните, очигледно зборува за релативно рано пишување на нашата света книга од страна на Соломон - кога полигамијата сè уште не беше развиена до нивото на страста и сè уште не беше придружена со оние катастрофални последици што се случија во неговата старост (1. Цареви 11,4). Спомнувањето на многуте жени на Соломон е направено за да се одбележи високата супериорност на Суламите над сите нив; Оваа супериорност ја препознаваат дури и сите нејзини ривали (т. 9). Во овој поглед, Суламецот ја дели благословената судбина на „доблесна сопруга“ од Изреки 31,28. Песна 6:10. Кој е овој, сјае како зора, убав како месечина, светол како сонце, страшен како полкови со транспаренти? Светиот поет ја завршува својата пофалба за неспоредливите заслуги на невестата споредувајќи ја со највеличествените феномени на природата - зората, месечината, дури и сонцето, а потоа следи над (ст. 4) споредбата со застрашувачките полкови. Покрај тоа, оваа споредба, како песната 3.6 и песната 8.5, е облечена во форма на прашален извик: „Кој е ова?“ Песна 6:11. Се симнав во градината со ореви да го погледнам зеленилото на долината, да видам дали процветале лозите, дали процветале јаболката од калинка? Песна 6:12. Не знам како мојата душа ме привлече кон колите на благородниците на мојот народ. Мал дел кој ги опфаќа овие два стиха со додавање на првиот стих од гл. VII изгледа особено мрачно и тешко разбирливо. Од многуте различни толкувања на овој пасус, го избираме она според кое е прикажан настанот од животот на Суламката, непосредно пред нејзиното заробување во дворот на Соломон. – „Овоштарник со ореви“, Евр. ginnat-egoz (т. 11), несомнено се наоѓал во татковината на Шуламитите: според Јосиф (Bell. Ind. III, 10, 8), оревите растеле покрај брегот на Тиберијското Езеро, затоа, блиску до Сонам, татковината на Шуламитите. чл. 12. „Кочии“ - симбол на кралскиот сјај и раскош (сп. 1 Самуил 8,11), да се влече или да се стави на една од овие коли значи да се издигне од ниска состојба во состојба на непосредна близина на кралот (сп. 1. Мој. 41,43). Така, овде Шуламита, пренесувајќи ги своите мисли во далечината на минатото, како да одбива да ја разбере острата промена што се случила во нејзината судбина - преминот од позицијата на едноставен селанец во позицијата на невеста на кралот, а потоа и на кралицата. Хебрејски израз текст "ammi-naria" преводи - LXX слава. Вулг. пренесено од сопствениот имот на Абинадав (сп. Излез 6,23; Бр. 1,7; Рут 4,19 итн.), а некои антички толкувачи овде чудно го виделе името на ѓаволот. Всушност, овде, во согласност со рускиот синодален превод и превод. архим. Макариј („кочии на познатите меѓу мојот народ“), мора да се чита на хебрејски. т.е. два збора: амми-надив - вообичаена именка (како подолу во песната 7.2) и видете во стихот што се разгледува општа идеја за луксузот на дворскиот живот, а зборот надив може да има и неодобрувачка конотација (во смисла на силувач или тиранин, како во Јов 21.218; Иса. Можеби ќе ве интересира: