Глава 6

1–3. პატარძლის საუბრის დასასრული იერუსალიმელ ქალებთან მის საყვარელზე. 4–10. სოლომონის ახალი ქება თავისი რჩეულისთვის. 11–12. საყვარელი გადმოსცემს თავდაპირველ ეპიზოდს მისი სიყვარულის ისტორიიდან. სიმღერა 6:1. "სად წავიდა შენი საყვარელი ქალი, ყველაზე ლამაზი ქალი? სად აღმოჩნდა შენი საყვარელი? ჩვენ მას შენთან ერთად ვეძებთ." სიმღერა 6:2. ჩემი საყვარელი შევიდა თავის ბაღში, სურნელოვანი ყვავილების საწოლებში, ბაღების მოსავლელად და შროშანების მოსაგროვებლად. სიმღერა 6:3. მე ვეკუთვნი ჩემს საყვარელს და ჩემი საყვარელი მეკუთვნის მე; ის ძოვს შროშანებს შორის. იერუსალიმელი ქალების გულწრფელ, ირონიულ კითხვაზე სიძის ადგილსამყოფელის შესახებ (მ. 1), რჩეული აღმოსავლური ჭკუის სულისკვეთებით პასუხობს, რომ ის მხოლოდ სიყვარულს ეწევა, აგროვებს მისთვის ყვავილებს და ნებისმიერ შემთხვევაში მთლიანად მას ეკუთვნის (მუხლი 2–3, იხ. სიმღერა 2.16). მიდრაში კომენტარს აკეთებს (გვ. 150) კითხვის ნიშნის ქვეშ: „მსოფლიოს ხალხები ეუბნებიან ისრაელს: სად წავიდა შენი საყვარელი ეგვიპტიდან, ზღვიდან, სინაიდან? რატომ მეკითხები მასზე, უპასუხა ისრაელის კრებამ: რა სარგებლობა აქვს მასზე კითხვაზე, რა გაქვს მასში? მე არ შემიძლია მასთან განშორება, რადგან მე ერთიანი ვარ. მოვა ჩემთან“. სიმღერა 6:4. შენ მშვენიერი ხარ, ჩემო საყვარელო, ტირზასავით, კეთილი, როგორც იერუსალიმი, ძლიერი, როგორც პოლკები ბანერებით. სიმღერა 6:5. მომაშორე თვალები, რადგან ისინი მაწუხებენ. შენი თმა გალაადიდან ჩამოსული თხების ფარას ჰგავს; სოლომონის ქება მისი პატარძლის შესახებ ამჯერად იწყება შედარებებით: მისი ქალწულად აყვავებული სილამაზის თვალსაზრისით, იგი ადარებს მას ტირზეას, ესთეტიკური და მორალური მიმზიდველობის თვალსაზრისით - იერუსალიმთან, გარკვეული შთამბეჭდავობითა და შინაგანი სიძლიერით - შესანიშნავი მილიციით. თირზა (ონომასტ. 540) - ქანაანელთა ქალაქი, რომელიც აიღო იესო ნავეს ძემ (იესო ნავეს ძე 12.24), ისრაელის მეფეების მეთაურობით იერობოამიდან ზიმრიმდე, დედაქალაქი იყო და აიღო ომრი (1 მეფეთა 15:21, 33, 16:6–24); ახლა სოფელი ტალუზა, ნაბლუსიდან (შეჩემი) ჩრდილო-აღმოსავლეთით 2 საათის მანძილზე; ცნობილია თავისი სილამაზით. LXX, დიდება. ვულგ. ანაცვლებს ტირზას საკუთარ სახელს საერთო არსებითი სახელით: ευδοκια, კეთილგანწყობა; სუავის. მიდრაში ასევე ავლენს ტენდენციას ამ სახელის საერთო გაგებისკენ (გვ. 152), როდესაც განსახილველ ლექსში ის ხედავს მინიშნებას „მსხვერპლზე, რომლითაც ისრაელები კეთილგანწყობას იძენენ“ (ლევ. 1.4). პატარძლის შედარება საზარელ პოლკებთან, რომელიც ასევე გვხვდება ქვემოთ (მ. 10), როგორც ჩანს, მიუთითებს პატარძლის უძლეველობაზე სიყვარულის შელოცვით: პირიქით, ის თავად ავლენს ერთგვარ მაგიურ ეფექტს თავის საყვარელზე, თ. 5. სიმღერა 6:6. შენი კბილები ჰგავს ცხვრის ფარას, რომელიც გამოდის აუზიდან, თითოეულ მათგანს აქვს წყვილი ბატკანი და არც ერთი უნაყოფო; სიმღერა 6:7. როგორც ბროწეულის ვაშლის ნახევრები, ლოყები ხვეულების ქვეშ. სიმღერა 6:8. არის სამოცი დედოფალი და ოთხმოცი ხარჭა და ქალწული ურიცხვი, სიმღერა 6:9. მაგრამ მხოლოდ ის არის, ჩემი მტრედი, ჩემი წმინდა; დედისგან ერთადერთია, მშობლისგან გამორჩეული. იხილეს იგი ქალწულებმა და შეაქო, დედოფლებმა და ხარჭებმა და შეაქო. აქ დევს უდავო მითითება სიმღერების წიგნის შინაარსის უშუალო კავშირის შესახებ ისრაელის მეფის სოლომონის ისტორიასთან: როგორც აქ მე-8 და 1 მეფეების 11:1, ჩვენ გვაქვს მტკიცებულება სოლომონის მრავალი ცოლის შესახებ; მისი ცოლების მცირე რაოდენობა, რომელიც ნაჩვენებია სიმღერების წიგნში, აშკარად საუბრობს სოლომონის მიერ ჩვენი წმინდა წიგნის შედარებით ადრეულ დაწერაზე - როდესაც მრავალცოლიანობა ჯერ კიდევ არ იყო განვითარებული ვნების დონემდე და ჯერ არ ახლდა ის დამღუპველი შედეგები, რაც მოხდა მის სიბერეში (1 მეფეთა 11.4). სოლომონის მრავალი ცოლის ხსენება შულამელთა მაღალი უპირატესობის აღსანიშნავად ყველა მათგანზე; ამ უპირატესობას ყველა მისი მეტოქეც კი აღიარებს (მ. 9). ამასთან დაკავშირებით, შულამელი იზიარებს იგავების 31.28-ში მოცემული „სათნო ცოლის“ ნეტარ ბედს. სიმღერა 6:10. ვინ არის ეს, გარიჟრაჟივით ანათებს, მთვარევით მშვენიერი, მზესავით კაშკაშა, ბანერებით პოლკებივით ძლიერი? წმიდა პოეტი პატარძლის შეუდარებელი ღვაწლის ქებას ამთავრებს ბუნების ყველაზე დიდებულ მოვლენებთან - გარიჟრაჟთან, მთვარესთან, მზესთანაც კი შედარებით, შემდეგ მოჰყვება ზემოთ (4.) შედარება საზარელ პოლკებთან. უფრო მეტიც, ეს შედარება, ისევე როგორც სიმღერა 3.6 და სიმღერა 8.5, ჩაცმულია კითხვითი ძახილის სახით: "ვინ არის ეს?" სიმღერა 6:11. კაკლის ბაღში ჩავედი, რომ ხეობის სიმწვანეს შევხედო, ვაზები ხომ არ აყვავდნენ, ბროწეულის ვაშლები ხომ არ აყვავდნენ? სიმღერა 6:12. არ ვიცი, როგორ მიმიზიდა სულმა ჩემი ხალხის დიდებულთა ეტლებთან. მცირე მონაკვეთი, რომელიც მოიცავს ამ ორ სტროფს წ. 1-ლი ლექსის დამატებით. VII განსაკუთრებით ბნელი და ძნელად გასაგები ჩანს. ამ მონაკვეთის მრავალი განსხვავებული ინტერპრეტაციიდან ჩვენ ვირჩევთ ერთს, რომლის მიხედვითაც გამოსახულია მოვლენა შულამელის ცხოვრებაში, რომელიც უშუალოდ წინ უძღოდა მის დატყვევებას სოლომონის კარზე. – „კაკლის ბაღი“, ებრ. ginnat-egoz (მ. 11), უდავოდ მდებარეობდა შულამელთა სამშობლოში: იოსებ ფლავიუსის (ბელ. ინდ. III, 10, 8) მიხედვით, კაკლის ხეები იზრდებოდა ტიბერიის ტბის ნაპირებთან, ამიტომ, შულამელთა სამშობლო სონამთან ახლოს. ხელოვნება. 12. „ეტლები“ ​​- სამეფო ბრწყინვალებისა და ფუფუნების სიმბოლო (შდრ. 1 სამუელი 8.11), ერთ-ერთ ამ ეტლზე დაზიდვა ან დაყენება ნიშნავს დაბალი მდგომარეობიდან მეფესთან სიახლოვის მდგომარეობამდე ამაღლებას (შდრ. დაბ. 41.43). ამრიგად, აქ შულამიტა, თავისი აზრების წარსულის შორეულ მანძილზე გადატანით, თითქოს უარს ამბობს მის ბედში მომხდარი მკვეთრი ცვლილების გაგებაზე - უბრალო სოფლის თანამდებობიდან გადასვლაზე მეფის და შემდეგ დედოფლის პატარძლის თანამდებობაზე. ებრაული გამოთქმის ტექსტი "ammi-naria" თარგმანი - LXX დიდება. ვულგ. გადმოცემულია აბინადაბის საკუთარი მამულის მიერ (შდრ. გამოსვლა 6.23; რიცხ. 1.7; რუთი 4.19 და სხვ.) და ზოგიერთმა ძველმა თარჯიმანმა უცნაურად ნახა აქ ეშმაკის სახელი. ფაქტობრივად, აქ, რუსული სინოდალური თარგმანისა და თარგმანის შესაბამისად. არქიმ. მაკარიუსი („ჩემს ხალხში ცნობილთა ეტლები“), უნდა იკითხებოდეს ებრაულად. ანუ ორი სიტყვა: ammi-nadiv - საერთო არსებითი სახელი (როგორც ქვემოთ მოცემულია სიმღერა 7.2-ში) და განსახილველ ლექსში იხილეთ ზოგადი წარმოდგენა სასამართლო ცხოვრების ფუფუნების შესახებ, და სიტყვა ნადივი შეიძლება ასევე ჰქონდეს უარყოფით კონოტაციას (მოძალადის ან ტირანის გაგებით, როგორც იობი 21.213.2). შეიძლება დაგაინტერესოთ: