Глава 6

1–3. Fin de la conversation de la Mariée avec les femmes de Jérusalem à propos de son Bien-Aimé. 4-10. Les nouvelles louanges de Salomon pour son élu. 11-12. La bien-aimée raconte un premier épisode de l'histoire de son amour. Cantique 6:1. "Où est passé ton bien-aimé, la plus belle des femmes ? Où est passé ton bien-aimé ? Nous le chercherons avec toi." Cantique 6 : 2. Mon bien-aimé allait dans son jardin, dans les parterres de fleurs odorantes, pour entretenir les jardins et cueillir des lys. Cantique 6:3. J'appartiens à mon bien-aimé, et mon bien-aimé m'appartient ; il broute parmi les lis. À la question sincère et ironique des femmes de Jérusalem sur l'endroit où se trouve l'Époux (v. 1), le Bien-Aimé, dans l'esprit de l'esprit oriental, répond qu'il ne fait que faire l'amour, cueille des fleurs pour elle et qu'en tout cas, il lui appartient entièrement (vv. 2-3, fn. Cantique 2.16). Le Midrash commente (p. 150) les versets en question : « Les nations du monde disent à Israël : Où est parti ton Bien-aimé d'Egypte, de la mer, du Sinaï ? Pourquoi m'interrogez-vous sur lui, répondit l'assemblée d'Israël : à quoi bon vous interroger sur lui, quelle part avez-vous en lui ? Je ne peux, puisque je me suis uni à lui, le quitter, me séparer de lui. Où qu'il soit, il viendra à moi. Cantique 6 : 4. Tu es belle, ma bien-aimée, comme Tirzah, gentille comme Jérusalem, redoutable comme des régiments sous leurs bannières. Cantique 6:5. Détourne de moi tes yeux, car ils me troublent. Tes cheveux sont comme un troupeau de chèvres qui descendent de Galaad ; Les louanges que Salomon fait à son épouse commencent cette fois par des comparaisons : en termes de beauté virginale et épanouie, il la compare à Tirzéah, en termes d'attrait esthétique et moral - à Jérusalem, en termes d'une certaine impression et force intérieure - avec une formidable milice. Tirzah (Onomast. 540) - une ville cananéenne prise par Josué (Josué 12.24), sous les rois d'Israël depuis Jéroboam jusqu'à Zimri, était la capitale et fut prise par Omri (1 Rois 15 :21, 33, 16 :6-24) ; maintenant le village de Talluza, à 2 heures au nord-est de Naplouse (Shechem) ; célèbre pour sa beauté. LXX, gloire. Vulg. remplace le propre nom de Tirzah par un nom commun : ευδοκια, faveur ; Suavis. Le Midrash montre également une tendance vers une compréhension commune de ce nom (p. 152), lorsque dans le verset en question il voit une indication de « sacrifices par lesquels les Israélites gagnent la faveur » (Lév. 1.4). La comparaison de l'Épouse avec les régiments redoutables, que l'on retrouve également ci-dessous (v. 10), indique apparemment l'invincibilité de l'Épouse avec le sortilège d'amour : au contraire, elle exerce elle-même une sorte d'effet magique sur son Bien-Aimé, v. 5. Cantique 6:6. Tes dents sont comme un troupeau de brebis sortant d'un étang, chacune ayant une paire d'agneaux, et aucun d'entre eux n'est stérile ; Cantique 6:7. comme des moitiés de pomme de grenade sont vos joues sous vos boucles. Cantique 6:8. Il y a soixante reines et quatre-vingts concubines et jeunes filles, sans nombre, Cantique 6:9. mais la seule c'est elle, ma colombe, ma pure ; Elle est la seule de sa mère, distinguée de son parent. Les jeunes filles la virent et la louèrent, les reines et les concubines la louèrent. Ici se trouve une indication incontestable de la relation directe entre le contenu du livre du Cantique des Cantiques et l’histoire du roi Salomon d’Israël : comme ici le v. 8 et 1 Rois 11 : 1, nous avons la preuve des nombreuses épouses de Salomon ; le plus petit nombre de ses épouses, montré dans le livre du Cantique des Cantiques, parle apparemment de l'écriture relativement précoce de notre livre sacré par Salomon - lorsque la polygamie n'avait pas encore atteint le niveau de la passion et n'était pas encore accompagnée de ces conséquences désastreuses qui ont eu lieu dans sa vieillesse (1 Rois 11.4). La mention des nombreuses épouses de Salomon est faite pour marquer la haute supériorité de la Shulamite sur elles toutes ; Cette supériorité est reconnue même par toutes ses rivales (v. 9). À cet égard, la Sulamite partage le destin béni de « l’épouse vertueuse » de Proverbes 31.28. Cantique 6:10. Qui est-ce, brillant comme l'aube, beau comme la lune, brillant comme le soleil, redoutable comme des régiments avec des bannières ? Le poète sacré termine son éloge des mérites incomparables de la mariée en la comparant aux phénomènes les plus majestueux de la nature - l'aube, la lune, même le soleil, puis suit plus haut (v. 4) la comparaison avec des régiments redoutables. De plus, cette comparaison, comme le Cantique 3.6 et le Cantique 8.5, prend la forme d’une exclamation interrogative : « Qui est-ce ? Cantique 6 :11. Je suis descendu au verger de noyers pour regarder la verdure de la vallée, pour voir si les vignes avaient fleuri, si les pommes grenades avaient fleuri ? Cantique 6 :12. Je ne sais pas comment mon âme m'a attiré vers les chars des nobles de mon peuple. Une petite section embrassant ces deux versets avec l'ajout du 1er verset du ch. VII semble particulièrement sombre et difficile à comprendre. Parmi les nombreuses interprétations différentes de ce passage, nous choisissons celle selon laquelle est représenté l'événement de la vie de la Sulamite, précédant immédiatement sa capture à la cour de Salomon. – « Le verger de noix », Héb. ginnat-egoz (v. 11), était sans doute situé dans la patrie des Shulamites : selon Josèphe (Bell. Ind. III, 10, 8), des noyers poussaient le long des rives du lac de Tibériade, donc à proximité de Sonam, la patrie des Shulamites. Art. 12. « Chars » - symbole de splendeur et de luxe royal (cf. 1 Samuel 8.11), être tiré ou placé sur l'un de ces chars signifie être élevé d'un état humble à un état de proximité avec le roi (cf. Gen. 41.43). Ainsi, ici Shulamita, transportant ses pensées dans le passé lointain, semble refuser de comprendre le changement radical qui s'est produit dans son destin - le passage de la position d'une simple villageoise à la position d'épouse d'un roi puis d'une reine. Texte d'expression hébraïque "ammi-naria" traductions - Gloire LXX. Vulg. véhiculé par le propre domaine d'Abinadab (cf. Exode 6.23 ; Nombres 1.7 ; Ruth 4.19, etc.), et certains interprètes anciens ont étrangement vu ici le nom du diable. En fait, ici, conformément à la traduction et à la traduction synodale russe. archim. Macaire (« les chars des célèbres parmi mon peuple »), doit être lu en hébreu. c'est-à-dire deux mots : ammi-nadiv - un nom commun (comme ci-dessous dans le chant 7.2) et voyez dans le verset en question une idée générale sur le luxe de la vie de cour, et le mot nadiv peut aussi avoir une connotation désapprobatrice (dans le sens de violeur ou de tyran, comme dans Job 21.28 ; Esaïe 13.2). Vous pourriez être intéressé par :