Глава 6

1–3. Fin de la conversación de la Esposa con las mujeres de Jerusalén sobre su Amado. 4–10. Nuevas alabanzas de Salomón para su elegido. 11–12. La amada transmite algún episodio inicial de la historia de su amor. Canción 6:1. "¿Adónde se ha ido tu amado, la más bella de las mujeres? ¿Adónde se ha ido tu amado? Lo buscaremos contigo". Canción 6:2. Mi amado entró en su jardín, en los fragantes parterres de flores, para cuidar los jardines y recoger lirios. Canción 6:3. Yo pertenezco a mi amado, y mi amado me pertenece a mí; pasta entre los lirios. A la pregunta sincera e irónica de las mujeres de Jerusalén sobre el paradero del Esposo (v. 1), el Amado, con el espíritu del ingenio oriental, responde que él sólo hace el amor, recoge flores para ella y, en cualquier caso, le pertenece enteramente (vv. 2-3, nota al pie de Cantares 2,16). El Midrash comenta (p. 150) sobre los versículos en cuestión: "Las naciones del mundo dicen a Israel: ¿Adónde se ha ido tu Amado de Egipto, del mar, del Sinaí? ¿Por qué me preguntas por él?, respondió la congregación de Israel: ¿de qué te sirve preguntar por él, qué parte tienes en él? No puedo, ya que me uní a él, dejarlo, separarme de Él. Dondequiera que Él esté, vendrá a mí". Canción 6:4. Eres hermosa, amada mía, como Tirsa, bondadosa como Jerusalén, formidable como regimientos con estandartes. Canción 6:5. Aparta de mí tus ojos, porque me perturban. Tu cabello es como rebaño de cabras que descienden de Galaad; Las alabanzas de Salomón a su Esposa esta vez comienzan con comparaciones: en términos de su belleza virginal y floreciente, la compara con Tirzeah, en términos de atractivo estético y moral, con Jerusalén, en términos de cierta impresionante y fuerza interior, con una milicia formidable. Tirsa (Onomast. 540): una ciudad cananea tomada por Josué (Josué 12.24), bajo los reyes de Israel desde Jeroboam hasta Zimri, fue la capital y fue tomada por Omri (1 Reyes 15:21, 33, 16:6–24); ahora el pueblo de Talluza, 2 horas al noreste de Nablus (Siquem); famoso por su belleza. LXX, gloria. Vulg. reemplaza el propio nombre de Tirzah con un sustantivo común: ευδοκια, favor; Suavis. El Midrash también muestra una tendencia hacia una comprensión común de este nombre (p. 152), cuando en el versículo bajo consideración ve una indicación de "sacrificios mediante los cuales los israelitas obtienen favor" (Lev. 1,4). La comparación de la Esposa con los formidables regimientos, que también se encuentra más abajo (v. 10), aparentemente indica la invencibilidad de la Esposa con el hechizo del amor: por el contrario, ella misma ejerce una especie de efecto mágico sobre su Amado, v. 5. Canción 6:6. tus dientes, como rebaño de ovejas que salen del estanque, teniendo cada una un par de corderos, y ninguna estéril entre ellas; Canción 6:7. Como mitades de granada son tus mejillas bajo tus rizos. Canción 6:8. Hay sesenta reinas y ochenta concubinas y doncellas sin número, Canción 6:9. pero la única es ella, mi paloma, mi pura; Ella es la única de su madre que se distingue de sus padres. Las doncellas la vieron y la alabaron, las reinas y las concubinas, y la alabaron. Aquí yace una indicación indiscutible de la relación directa del contenido del libro del Cantar de los Cantares con la historia del rey Salomón de Israel: como aquí en el v. 8 y 1 Reyes 11:1, tenemos evidencia de las muchas esposas de Salomón; el menor número de sus esposas, que se muestra en el libro del Cantar de los Cantares, aparentemente habla de la escritura relativamente temprana de nuestro libro sagrado por parte de Salomón, cuando la poligamia aún no se había desarrollado al nivel de la pasión y aún no estaba acompañada de aquellas consecuencias desastrosas que tuvieron lugar en su vejez (1 Reyes 11,4). La mención de las muchas esposas de Salomón se hace para señalar la gran superioridad de la sulamita sobre todas ellas; Esta superioridad es reconocida incluso por todos sus rivales (v. 9). En este sentido, la sulamita comparte el bendito destino de la “esposa virtuosa” de Proverbios 31.28. Canción 6:10. ¿Quién es éste, que brilla como el amanecer, hermoso como la luna, brillante como el sol, formidable como regimientos con estandartes? El poeta sagrado termina su alabanza de los incomparables méritos de la novia comparándola con los fenómenos más majestuosos de la naturaleza: el amanecer, la luna, incluso el sol, y luego sigue arriba (v. 4) la comparación con regimientos formidables. Además, esta comparación, como Cantares 3.6 y Cantares 8.5, se reviste con la forma de una exclamación interrogativa: “¿Quién es éste?” Canción 6:11. Bajé al huerto de nogales para contemplar el verdor del valle, para ver si las vides habían florecido, si los granados habían florecido. Canción 6:12. No sé cómo me atrajo mi alma a los carros de los nobles de mi pueblo. Una pequeña sección que abarca estos dos versos con la adición del primer verso del cap. VII parece particularmente oscuro y difícil de entender. De las muchas interpretaciones diferentes de este pasaje, elegimos aquella según la cual se describe el evento en la vida de la Sulamita, inmediatamente anterior a su captura en la corte de Salomón. – “El huerto de nogales”, heb. ginnat-egoz (v. 11), estaba sin duda ubicado en la tierra natal de los sulamitas: según Josefo (Bell. Ind. III, 10, 8), los nogales crecían a lo largo de las orillas del lago Tiberíades, por lo tanto, cerca de Sonam, la tierra natal de los sulamitas. Arte. 12. “Carros” - símbolo del esplendor y lujo real (cf. 1 Samuel 8,11), ser arrastrado o colocado en uno de estos carros significa ser elevado de un estado humilde a un estado de proximidad al rey (cf. Génesis 41,43). Así, aquí Shulamita, transportando sus pensamientos a la distancia del pasado, parece negarse a comprender el cambio brusco que ha tenido lugar en su destino: la transición de la posición de una simple aldeana a la posición de novia de un rey y luego de una reina. Traducciones del texto de expresión hebrea "ammi-naria" - gloria LXX. Vulg. transmitido por el propio patrimonio de Abinadab (cf. Éxodo 6,23; Núm. 1,7; Rut 4,19, etc.), y algunos intérpretes antiguos extrañamente vieron aquí el nombre del diablo. De hecho, aquí, de acuerdo con la traducción y traducción sinodal rusa. archim. Macario (“carros de los famosos entre mi pueblo”), debe leerse en hebreo. es decir, dos palabras: ammi-nadiv - un sustantivo común (como se muestra a continuación en Cantares 7.2) y vemos en el versículo considerado una idea general sobre el lujo de la vida cortesana, y la palabra nadiv también puede tener una connotación de desaprobación (en el sentido de violador o tirano, como en Job 21.28; Isaías 13.2). Quizás te interese: