Глава 6

1–3. Konec rozhovoru Nevěsty s jeruzalémskými ženami o jejím Milovaném. 4–10. Šalomounovy nové chvály pro jeho vyvolenou. 11–12. Milovaný zprostředkuje nějakou počáteční epizodu z příběhu její lásky. Píseň 6:1. "Kam zmizel tvůj milovaný, nejkrásnější z žen? Kam se tvůj milovaný obrátil? Budeme ho hledat s tebou." Píseň 6:2. Můj milovaný šel do své zahrady, do voňavých záhonů, starat se o zahrady a sbírat lilie. Píseň 6:3. Patřím svému milému a můj milovaný patří mně; pase se mezi liliemi. Na upřímnou, ironickou otázku jeruzalémských žen o místě pobytu Ženicha (v. 1) Milovaný v duchu východního vtipu odpovídá, že se pouze miluje, sbírá pro ni květiny a v každém případě jí zcela patří (v. 2–3, fn. Píseň 2,16). Midraš komentuje (str. 150) příslušné verše: "Národy světa říkají Izraeli: Kam odešel tvůj Milovaný z Egypta, moře, Sinaje? Proč se mě na něj ptáš, odpovědělo shromáždění Izraele: k čemu je ti dobré se na něj ptát, jaký podíl na něm máš? Nemohu, protože se s Ním spojím, On je s Ním sjednocen, kde je." Song 6:4. Jsi krásná, má milovaná, jako Tirzah, laskavá jako Jeruzalém, impozantní jako pluky s prapory. Song 6:5. Odvraťte ode mne oči, neboť mě trápí. Tvé vlasy jsou jako stádo koz, které sestupuje z Gileádu; Šalamounovy chvály své Nevěsty tentokrát začínají přirovnáními: pokud jde o její panensky kvetoucí krásu, srovnává ji s Tirzeah, pokud jde o estetickou a morální přitažlivost - s Jeruzalémem, pokud jde o určitou působivost a vnitřní sílu - s impozantní milicí. Tirzah (Onomast. 540) – kananejské město zajaté Jozuem (Jozua 12.24), za izraelských králů od Jeroboáma po Zimri, bylo hlavním městem a bylo dobyto Omrim (1. Královská 15:21, 33, 16:6–24); nyní vesnice Talluza, 2 hodiny severovýchodně od Nábulusu (Shechem); proslulý svou krásou. LXX, sláva. Vulg. nahradí vlastní jméno Tirzah obecným podstatným jménem: ευδοκια, přízeň; Suavis. Midraš také ukazuje tendenci ke společnému chápání tohoto jména (str. 152), když v uvažovaném verši vidí náznak „obětí, kterými si Izraelité získávají přízeň“ (Lv 1,4). Srovnání Nevěsty s impozantními pluky, které se také nachází níže (v. 10), zjevně ukazuje na nepřemožitelnost Nevěsty kouzlem lásky: naopak ona sama působí na svého Milého jakýsi magický účinek, v. 5. Píseň 6:6. vaše zuby jsou jako stádo ovcí vycházející z rybníka, z nichž každá má pár jehňat a mezi nimi není ani jedno neplodné; Píseň 6:7. jako půlky jablka z granátového jablka jsou tvé tváře pod tvými kadeřemi. Píseň 6:8. Je šedesát královen a osmdesát konkubín a dívek bez počtu, Píseň 6:9. ale jediná je ona, má holubice, má čistá; Je jediná od své matky, odlišná od svého rodiče. Dívky ji viděly a chválily ji, královny a konkubíny a chválily ji. Zde leží nesporný náznak přímého vztahu obsahu knihy Písně písní k historii izraelského krále Šalomouna: jako zde v. 8 a 1. Královská 11:1 máme důkazy o mnoha Šalomounových manželkách; menší počet jeho manželek, zobrazený v knize Píseň písní, zjevně hovoří o poměrně raném Šalamounově sepsání naší svaté knihy – kdy se mnohoženství ještě nerozvinulo do úrovně vášně a ještě nebylo provázeno těmi katastrofálními následky, které se staly v jeho stáří (1. Královská 11,4). Zmínka o mnoha Šalomounových manželkách má znamenat vysokou převahu Šulamitky nad nimi všemi; Tuto převahu uznávají i všichni její soupeři (verš 9). V tomto ohledu Šulamitka sdílí požehnaný osud „ctnostné manželky“ z Přísloví 31,28. Píseň 6:10. Kdo je to, zářící jako svítání, krásný jako měsíc, jasný jako slunce, impozantní jako pluky s prapory? Posvátný básník končí chválu nesrovnatelných zásluh nevěsty srovnáním s nejvznešenějšími přírodními jevy - úsvitem, měsícem, dokonce i sluncem, pak následuje výše (v. 4) srovnání s impozantními pluky. Navíc toto srovnání, stejně jako Píseň 3.6 a Píseň 8.5, má podobu tázavého zvolání: "Kdo je to?" Píseň 6:11. Šel jsem dolů do ořechového sadu podívat se na zeleň údolí, jestli rozkvetla vinná réva, jestli vykvetla jablka z granátového jablka? Píseň 6:12. Nevím, jak mě má duše přitáhla k vozům šlechticů mého lidu. Malá část zahrnující tyto dva verše s přidáním 1. verše kap. VII se zdá být obzvláště temný a těžko pochopitelný. Z mnoha různých výkladů tohoto úryvku vybíráme ten, podle kterého je zobrazena událost v životě Šulamitky, která bezprostředně předcházela jejímu zajetí na dvoře Šalamounově. – „Ořechový sad“, hebr. ginnat-egoz (v. 11), se nepochybně nacházel v domovině Šulamitů: podle Josepha (Bell. Ind. III, 10, 8) rostly ořešáky podél břehů Tiberiadského jezera, tedy blízko Sonamu, domoviny Šulamitů. Umění. 12. „Vozy“ – symbol královské nádhery a přepychu (srov. 1. Samuelova 8,11), být natažen nebo umístěn na jeden z těchto vozů znamená být povýšen z nízkého stavu do stavu blízkého králi (srov. Gn 41,43). Šulamita zde tedy, přenášející své myšlenky do dálky minulosti, jako by odmítala pochopit prudkou změnu, která se udála v jejím osudu – přechod z pozice prosté vesničanky do pozice nevěsty krále a posléze královny. Překlady hebrejského výrazu "ammi-naria" - LXX sláva. Vulg. zprostředkované Abinadabovým vlastním majetkem (srov. Exodus 6,23; Num 1,7; Rút 4,19 atd.) a někteří starověcí vykladači zde podivně viděli jméno ďábla. Ve skutečnosti zde v souladu s ruským synodním překladem a překladem. archim. Macarius („vozy slavných mezi mým lidem“) je třeba číst v hebrejštině. tj. dvě slova: ammi-nadiv - obecné podstatné jméno (jako níže v Písni 7,2) a v uvažovaném verši vidět obecnou představu o přepychu života u dvora a slovo nadiv může mít i nesouhlasný nádech (ve smyslu násilník nebo tyran, jako v Job 21,28; Iz 13,2). Mohlo by vás zajímat: