Глава 6
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
1-3. نهاية حديث العروس مع نساء القدس عن حبيبها. 4-10. تسبيح سليمان الجديد لمختاره. 11-12. تنقل الحبيبة بعض الحلقات الأولية من قصة حبها.
الأغنية 6: 1. "أين ذهب حبيبك يا أجمل النساء؟ أين ذهب حبيبك؟ سنبحث عنه معك".
نشيد 6: 2. لقد ذهب حبيبي إلى حديقته، إلى أحواض الزهور العطرة، ليعتني بالحدائق ويجمع الزنابق.
نشيد 6:3. أنا لحبيبي، وحبيبي لي؛ يرعى بين الزنابق.
على السؤال الصادق والمثير للسخرية الذي طرحته نساء القدس حول مكان العريس (الآية ١)، أجابت الحبيبة، بروح الذكاء الشرقي، بأنه يمارس الحب فقط، ويجمع الزهور لها، وعلى أي حال ينتمي إليها بالكامل (الآيات ٢-٣، نشيد ٢: ١٦). يعلق المدراش (ص 150) على الآيات المعنية: "تقول أمم العالم لإسرائيل: أين ذهب حبيبك من مصر، البحر، سيناء؟ أجاب جماعة إسرائيل: لماذا تسألني عنه، ما فائدة أن تسأل عنه، ما هو نصيبك فيه؟ لا أستطيع، منذ أن اتحدت به، أن أتركه، أنفصل عنه. أينما كان، يأتي إلي."
نشيد 6: 4. جميلة أنت يا حبيبتي كترصة لطيفة كأورشليم قوية كأفواج رايات.
نشيد 6: 5. حولي عني عينيك فإنهما تزعجانني. شعرك كقطيع المعز النازل من جلعاد.
يبدأ مدح سليمان لعروسه هذه المرة بمقارنات: من حيث جمالها العذراوي، يقارنها بترصية، من حيث الجاذبية الجمالية والمعنوية - مع أورشليم، من حيث بعض الإعجاب والقوة الداخلية - مع ميليشيا هائلة. ترصة (أونوماست 540) - مدينة كنعانية استولى عليها يشوع (يش 12: 24)، تحت حكم ملوك إسرائيل من يربعام إلى زمري، وكانت العاصمة، وقد استولى عليها عمري (1 ملوك 15: 21، 33، 16: 6-24)؛ والآن قرية طلوزة، على بعد ساعتين شمال شرق مدينة نابلس (شكيم)؛ مشهورة بجمالها. السبعينية، المجد. فج. يستبدل اسم ترصة بالاسم الشائع: ευδοκια، صالح؛ سوافيس. يُظهر المدراش أيضًا ميلًا نحو فهم مشترك لهذا الاسم (ص 152)، عندما يرى في الآية قيد النظر إشارة إلى "التضحيات التي ينال بها بني إسرائيل نعمة" (لاويين 1.4). إن مقارنة العروس بالأفواج الهائلة، والتي توجد أيضًا أدناه (الآية ١٠)، تشير على ما يبدو إلى منعة العروس بتعويذة الحب: على العكس من ذلك، فهي نفسها تمارس نوعًا من التأثير السحري على حبيبها، الآية ٥.
نشيد 6:6. أسنانك كقطيع غنم خارج من البركة، لكل واحد منها خروفان وليس فيهما عاقر.
نشيد 6: 7. مثل نصفي تفاحة الرمان، خديك تحت تجعيد الشعر.
نشيد 6: 8. هناك ستون ملكة وثمانون جارية وعذراء لا عدد لها،
نشيد 6:9. ولكن واحدة هي حمامتي ونقيتي. وهي الوحيدة من والدتها، المتميزة عن والديها. رأتها العذارى وأثنت عليها، والملكات والسراري وأثنت عليها.
هنا تكمن إشارة لا تقبل الجدل إلى العلاقة المباشرة بين محتوى سفر نشيد الأناشيد وتاريخ سليمان ملك إسرائيل: كما هو الحال هنا في الآية 8 والملوك الأول 11: 1، لدينا دليل على زوجات سليمان الكثيرات؛ يبدو أن العدد الأصغر من زوجاته، الموضح في سفر نشيد الأنشاد، يتحدث عن كتابة سليمان المبكرة نسبيًا لكتابنا المقدس - عندما لم يكن تعدد الزوجات قد تطور بعد إلى مستوى العاطفة ولم يكن مصحوبًا بعد بتلك العواقب الوخيمة التي حدثت في شيخوخته (1 ملوك 11.4).
إن ذكر زوجات سليمان الكثيرات يُشير إلى تفوق الشولميين على جميعهن؛ وهذا التفوق معترف به حتى من قبل جميع منافسيها (الآية ٩). وفي هذا الصدد، تشارك الشولمية المصير المبارك لـ "الزوجة الفاضلة" المذكورة في أمثال 31: 28.
الأغنية 6:10. من هذه المشرقة كالفجر، الجميلة كالقمر، الساطعة كالشمس، الهائلة كالأفواج ذات الرايات؟
ينهي الشاعر المقدس مدحه لمزايا العروس التي لا تضاهى بمقارنتها بأعظم ظواهر الطبيعة - الفجر، والقمر، وحتى الشمس، ثم يتبع أعلاه (الآية 4) المقارنة مع الأفواج الهائلة. علاوة على ذلك، فإن هذه المقارنة، مثل الأغنية 3.6 والأغنية 8.5، ترتدي شكل تعجب استفهام: "من هذا؟"
الأغنية 6:11. نزلت إلى بستان الجوز لأنظر إلى خضرة الوادي، لأرى هل أزهرت الكروم، هل أزهر الرمان؟
الأغنية 6:12. لا أعلم كيف جذبتني نفسي إلى مركبات أشراف شعبي.
قسم صغير يضم هاتين الآيتين مع إضافة الآية الأولى من سورة البقرة. يبدو VII مظلمًا بشكل خاص ويصعب فهمه.
من بين العديد من التفسيرات المختلفة لهذا المقطع، نختار التفسير الذي يتم بموجبه تصوير الحدث في حياة الشولمية، الذي سبق أسرها مباشرة في بلاط سليمان. - "بستان الجوز"، عب. كانت جنة إيجوز (الآية 11) تقع بلا شك في موطن الشولميين: وفقًا ليوسيفوس (Bell. Ind. III، 10، 8)، نمت أشجار الجوز على طول شواطئ بحيرة طبرية، وبالتالي، بالقرب من سونام، موطن الشولميين. فن. 12. "المركبات" - رمز البهاء الملكي والترف (راجع 1 صموئيل 8: 11)، فإن رسمها أو وضعها على إحدى هذه المركبات يعني الارتقاء من حالة وضيعة إلى حالة قريبة من الملك (راجع تكوين 41: 43). وهكذا، يبدو أن شولاميتا، التي تنقل أفكارها إلى مسافة الماضي، ترفض فهم التغيير الحاد الذي حدث في مصيرها - الانتقال من منصب قروي بسيط إلى منصب عروس الملك ثم الملكة. ترجمة نص التعبير العبري "ammi-naria" - مجد LXX. فج. تم نقله من خلال ممتلكات أبيناداب (راجع خروج ٦: ٢٣؛ عدد ١: ٧؛ راعوث ٤: ١٩، وما إلى ذلك)، ومن الغريب أن بعض المفسرين القدماء رأوا هنا اسم الشيطان.
في الواقع، هنا، وفقا لترجمة المجمع الروسي والترجمة. أرخيم. مقاريوس ("مركبات المشاهير بين شعبي")، يجب أن تُقرأ بالعبرية. أي كلمتين: عمي-ناديف – اسم شائع (كما هو موضح أدناه في نشيد 7.2) وانظر في الآية قيد النظر فكرة عامة عن ترف حياة البلاط، ويمكن أن يكون لكلمة ناديف أيضًا دلالة مستنكرة (بمعنى مغتصب أو طاغية، كما في أيوب 21.28؛ إشعياء 13.2).
قد تكون مهتمًا بـ: