Глава 5

1. Бенкет коханого. 2–7. Нічні враження нареченої шукати свого друга. 8–16. У розмові з дівчатами єрусалимськими вона звеличує похвалами свого друга. 5:1. Прийшов я до саду мого, сестро моя, наречена; набрав мирри моєї з ароматами моїми, поїв сотів моїх із медом моїм, напився вина мого з молоком моїм. Їжте, друзі, пийте та насичуйтесь, кохані! У відповідь на запрошення або побажання нареченої (Пісня 4.16) коханий приходить у свій сад, і з усіх плодів і прянощів його влаштовує бенкет для гостей і друзів. У текстах LXX, слав. Вульг.: Друга половина ст. 16-го гол. IV-й віднесено до 1-го ст. V-й і, що повідомляє велику цілісність суміжним і спорідненим думкам, - що закінчує одну главу і починає іншу. 5:2. Я сплю, а серце моє не спить; ось, голос мого коханого, що стукає: відчини мені, сестро моя, кохана моя, голубице моя, чиста моя! бо голова моя вся вкрита росою, кучері мої – нічною вологою». 5:3. Я скинула мій хітон; як же мені знову надягати його? Я вимила ноги мої; як же мені бруднити їх? 5:4. Коханий мій простяг руку свою крізь свердловину, і нутро моє схвилювалося від нього. 5:5. Я встала, щоб відімкнути мого коханого, і з рук моїх капала мирра, і з пальців моїх мирра капала на ручки замка. 5:6. Відперла я коханому моєму, а мій коханий повернувся і пішов. Душі в мені не стало, коли він говорив; я шукала його та не знаходила його; кликала його, і він не відгукувався мені. 5:7. Зустріли мене варти, що обходять місто, побили мене, поранили мене; зняли з мене покривало стіни, що стережуть. У словах: «Я сплю, а серце моє не спить» – дана вірна і точна характеристика полум'яної любові, що наповнює всю істоту люблячої істоти навіть під час сну: одного слова коханого достатньо для того, щоб любляча його прокинулася від сну. Мідраш (s. 134) так перифразує слова ст. 2-го: «Суспільство Ізраїлеве говорить перед Богом: Господь миру! я сплю і не виконую заповідей, але серце моє не спить, воно збуджене любов'ю до людей; я сплю, не кажу про благодійність, але серце моє не спить, щоб чинити її, я сплю – я опускаю жертвопринесення, але серце моє бдить, благоговійно налаштоване до читання «шему» і молитви; я сплю – не йду до храму, але моє серце пильнує – прагне синагоги та школи; я сплю – не розраховую (кінця страждань), але моє серце бдить – палко бажає визволення, і серце Боже бдить – визволити мене». Те, що далі говориться: 1) про повільність і як би небажання нареченої відімкнути двері стукати з нічного холоду в двері її нареченому (ст. 3) і 2) про раптове зникнення його після того, як вона відімкнула двері (ст. 6, сн. 5), є не цілком зрозумілим в області. Тому не позбавлене інтересу та значення роз'яснення цього місця проф. Олесницьким у дусі своїй, відомої нам уже, теорії. «Вранці, коли Палестина ще спить, сонце, що сходить, уже стукає в її двері своїми променями, ще ніби вологими від нічної свіжості і рясної літньої роси. Але тепер воно зустрічає вже не весняне легке і рухливе життя, але життя, вже спокушене тривалим тріумфуванням і ліниво відповідає на поклик денного світила. Сонце образилося і, коли земля нарешті прокинулася, сховалося в сірій піщаній імлі, настало часте в Палестині в цю пору року явище самуму, поетично зображене у вірші 7-му. Землю зустрічають якісь сторожі, які б'ють її і насильно зривають з неї прекрасне покривало її рослинності: розуміються ті сузір'я, які, за стародавньою космогонією, спричиняють бурі і хвилювання на поверхні землі… Хоча й вище, у весняній пісні (Пісн 3.3), Палестина ж зустрічалася шкоди, як тепер, серед літа, і пройшли повз мовчки (провесною явища самуму бувають слабкі) ... Серед несподіваної бурі, що змінила і оголювала обличчя всієї країни, наречена з жалем мріє про скривленому мирному і прекрасному сонці і зображує його в поетичному образі Пісні. позначають блиск сонця та чистоту його променів… Де ж тепер твій наречений – сонце? питають Палестину. Він зійшов у свої ефірні сади, але він таки мій, і я належу йому переважно» (с. 375–376). 5:10. Улюблений мій білий і рум'ян, краще десяти тисяч інших: 5:11. голова його – чисте золото; кучері його хвилясті, чорні, як ворон; 5:12. очі його - як голуби при потоках вод, що купаються в молоці, що сидять у достатку; 5:13. щоки його - квітник ароматний, гряди запашних рослин; губи його - лілії, витікають плинну мирру; 5:14. руки його – золоті кругляки, усаджені топазами; живіт його – як статую зі слонової кістки, обкладене сапфірами; 5:15. гомілки його - мармурові стовпи, поставлені на золотих підніжжях; вигляд його подібний до Лівану, величний, як кедри; 5:16. уста його – насолода, і весь він – люб'язність. Ось хто мій коханий, і ось хто друг мій, дочки Єрусалимські! Після зустрічі Нареченої з дочками Єрусалима і повторення нею (ст. 3) вже відомого заклинання (пор. Пісн 2.7, 3.5) і заперечення у відповідь з їхнього боку (ст. 9), Вона з великим ентузіазмом дає опис, ст. 10–16, незрівнянної краси її друга, причому «цей опис, як і опис нареченої, представляє навмисний підбір штрихів і картин природи, що затуляють риси людського образу, який, однак, потрібен був і тут для того, щоб окремим штрихам повідомити єдність враження і щоб утворити людину. І тут людські риси стоять так близько до штрихів природи, що навіть частка порівняння між ними вважається зайвою» (проф. Олесницький, с. 357–358). Взагалі образ Нареченого малюється тут особливо сміливими порівняннями в суто східному дусі (голова його – чисте золото; кучері його – виноградні гілки; очі – голуби… щоки – квітник ароматний, губи – лілії, гомілки – мармурові стовпи)… Але саме ця гіперболічність зображення Улюбленого дає основу перспективного пояснення цього образу. «У міру того, як ми вдивляємося в ці, залиті світлом, картини, людський образ нареченого дедалі більше тьмяніє і нарешті перетворюється на святий образ сонця» (проф. Олесницький, с. 358). «Але ця благодійна сила є не тільки стихійна сила або видиме сонце, але й сила політична, яку біблійні письменники уособлювали в образі сонця (Єр 15.9) і представником якої під час написання Пісні Пісень був цар Соломон, шестиразово названий на ім'я в нашій священний. «Вказаним поєднанням царя і сонця вже утворився думки поета такий високий ідеальний образ, що до нього дуже зручно було, без жодного порушення єдності картини, приєднати штрихи, що визначають благодійну країні божественну силу. У сонці і блакиті цар Соломон, що височить над землею, як благодійний геній країни, сам собою викликав у думки поета образ прославленого Месії, що має з'явитися в хмарах слави і завершити всі вищі премирні благодіяння народу »(с. 362). Вам може бути цікаво: