Глава 5

1. Празник љубљеног. 2–7. Ноћни утисци невесте у потрази за својим пријатељем. 8–16. У разговору са јерусалимским девојкама она хвали своју другарицу. Песма 5:1. Дођох у своју башту, сестро, невесто; Сакупио сам смирну своје с мирисима својим, саће своје с медом својим јео, с млијеком својим пио сам вино своје. Једите, пријатељи, пијте и будите задовољни, вољени! Као одговор на позив или жељу невесте (песма 4.16), вољени долази у његову башту, и од свих њених плодова и зачина приређује гозбу за госте и пријатеље. У текстовима ЛКСКС слава. Вулг.: друга половина чл. 16. цх. ИВ је класификован као 1. чл. В и то даје већи интегритет суседним и сродним мислима – завршавајући једно поглавље и започињући друго. Песма 5:2. Спавам, али срце ми је будно; Гле, глас моје вољене, који куца: „Отвори ми, сестро моја, љубљена моја, голубице моја, пречиста моја, јер је моја глава сва покривена росом, моји увојци ноћном влагом. Песма 5:3. Скинуо сам тунику; Како да га поново ставим? опрао сам ноге; Како да их упрљам? Песма 5:4. Мој вољени је испружио руку кроз рупу, а он је узбуркао моју унутрашњост. Песма 5:5. Устао сам да откључам своју вољену, и смирна је капала из мојих руку, и миро је капала из мојих прстију на кваке браве. Песма 5:6. Отворио сам врата својој вољеној, а моја вољена се окренула и отишла. У мени није било душе кад је говорио; Тражио сам га и нисам га нашао; Звао сам га, а он ми није одговорио. Песма 5:7. Стражари који су ишли по граду су ме дочекали, тукли, ранили; Чуварски зидови скинули су вео са мене. Речи: „Спавам, а срце ми је будно“ дају истинит и тачан опис огњене љубави која и у сну испуњава читаво биће љубавног бића: довољна је једна реч вољеног да се онај ко га воли пробуди из сна. Мидраш (с. 134) парафразира речи чл. 2.: „Заједница Израиљева каже пред Богом: Господе мира! Спавам и заповести не испуњавам, али је срце моје будно, узбуђено је од љубави према људима; Спавам, не говорим о милостињи, али је срце моје будно да то чиним, спавам – изостављам жртве, али срце бдим, идем да читам молитву с поштовањем, идем с поштовањем; у цркву, али срце моје бди – у синагоге и школе стреми – ја спавам – не рачунам на (крај страдања), али срце моје бди – жарко жели избављење, а срце Божије бди – да ме избави. Оно што се даље каже: 1) о спорости и, такорећи, невољкости невесте да отвори врата свом младожењи куцајући на врата од хладноће ноћи (в. 3) и 2) о његовом изненадном нестанку након што је она откључала врата (ст. 6, фн. 5), није сасвим разумљиво у области муту људских љубавних односа. Стога није без интереса и значаја објашњење овог пасуса проф. Олесницки у духу своје теорије, нама већ познате. „Рано ујутру, када Палестина још спава, излазеће сунце својим зрацима већ куца на врата, још мокро од свежине ноћи и обилне летње росе. Али сада више не наилази на светлост и активан живот пролећа, већ на живот већ заведен дуготрајним ликовањем и лењо који се одазивао, када је сунце угасило зову земље и лењо угасила земља. сакривен у сивом пешчаном мраку, појавио се феномен самума, који је чест у Палестини у ово доба године, поетски приказан у 7. стиху. Земљу сусрећу извесни стражари који је туку и насилно скидају са ње прелепи вео њеног раслиња: то су она сазвежђа која, по древној космогонији, изазивају олује и немире на површини земље... Иако горе, у пролећној песми (Песма 3.3), Палестина се срела са сличним стражама, сад јој је стражарила, а онда јој усред лета не нанеше штету, а онда јој усред лета не нанесу штету. (у рано пролеће појава симума је слаба)... Усред неочекиване олује која је променила и оголила лице целе земље, млада са жаљењем сања о скривеном мирном и лепом сунцу и осликава га у поетској слици Песме 5.10–16, црте и боје чији је сјај сада блиставост вашег сунца... - сунце? питају Палестину. Он је сишао у своје етеричне вртове, али је и даље мој, а ја му првенствено припадам“ (стр. 375–376). Песма 5:10. Моја вољена је бела и румена, боља од десет хиљада других: Песма 5:11. глава му је чисто злато; локне су му валовите, црне као гавран; Песма 5:12. очи су му као голубови крај потока воде, купају се млеком, седе задовољно; Песма 5:13. образи су му мирисни цветни врт, гребени мирисног биља; усне су му љиљани, од којих тече миро; Песма 5:14. руке су му златни округли комади са топазом; стомак му је као кип од слоноваче, обложен сафирима; Песма 5:15. ноге су му мермерни стубови постављени на златне подножје; изглед му је као Либан, величанствен као кедрови; Песма 5:16. Његове су усне сладост, а он је сав доброта. Ово је мој љубљени, и ово је мој пријатељ, кћери јерусалимске! Након што се Невеста састала са ћеркама Јерусалима и поновила (в. 3) већ познату чаролију (уп. Песму 2.7, 3.5) и њихов одговор (ст. 9), Она са великим ентузијазмом, стихови 10–16, описује неупоредиву лепоту своје пријатељице, а „овај опис, као што су опис невесте, као и избор невесте, представљају опис деликатесне слике. природе, затамњујући црте људске слике, која је, међутим, овде била потребна да би се појединим потезима пренело јединство утиска и да би се формирала кореспонденција са другом људском сликом, а ту су људске особине толико близу потезима природе да се чак и дјелић поређења међу њима сматра непотребним“ (проф. Олесницки, стр. 3557). Уопште, лик Младожења је овде приказан посебно смелим поређењима у чисто оријенталном духу (глава му је чисто злато; увојци су му гране грожђа; очи су му голубице... образи су мирисни цветни врт, његове усне су љиљани, ноге су му мермерни стубови)... Али управо ова хиперболична природа слике Вољеног даје основу за перспективно објашњење ове слике. „Док завиримо у ове слике преплављене светлошћу, људска слика младожење постаје све тамнија и коначно се претвара у свети лик сунца“ (проф. Олесницки, стр. 358). „Али ова благотворна сила није само елементарна сила или видљиво сунце, већ и политичка моћ, коју су библијски писци персонификовали у облику сунца (Јер. 15,9) и чији је представник у време писања Песме над песмама био цар Соломон, шест пута назван у нашој светој драми“ (стр. 360). „Означени спој краља и сунца већ је у песниковим мислима формирао тако узвишену идеалну слику да је било веома згодно додати јој, без икаквог нарушавања јединства слике, потезе који дефинишу божанску моћ која користи земљи. У сунцу и лазуру, цар Соломон, издижући се над земљом, као добротворни геније земље, и сам је у песниковим мислима изазвао лик прослављеног Месије, који ће се појавити у облацима славе и употпунити све највише, овоземаљске доброте за људе“ (стр. 362). Можда ће вас занимати: