Глава 5

1. Festa e të dashurit. 2–7. Përshtypjet e natës së nuses në kërkim të shoqes së saj. 8–16. Në një bisedë me vajzat e Jeruzalemit, ajo lavdëron shoqen e saj. Kënga 5:1. Erdha në kopshtin tim, motra ime, nusja ime; Mblodha mirrën me erëzat e mia, hëngra huallin tim me mjaltin tim, piva verën time me qumështin tim. Hani miq, pini dhe jini të kënaqur, të dashur! Në përgjigje të ftesës ose dëshirës së nuses (Kënga 4.16), i dashuri vjen në kopshtin e tij dhe nga të gjitha frutat dhe erëzat e tij ai organizon një gosti për mysafirët dhe miqtë. Në tekstet e LXX, lavdi. Vulg.: gjysma e dytë e Artit. kapitulli i 16-të. IV është klasifikuar si Arti 1. V-të dhe që u jep integritet më të madh mendimeve fqinje dhe të ndërlidhura - duke përfunduar një kapitull dhe duke filluar një tjetër. Kënga 5:2. Unë fle, por zemra ime është zgjuar; Ja, zëri i të dashurit tim, që troket: "Hape mua, motra ime, e dashura ime, pëllumbi im, i pastër im, sepse koka ime është e mbuluar me vesë, kaçurrelat e mia me lagështi të natës". Kënga 5:3. hoqa tunikën; Si mund ta vendos përsëri? lava këmbët; Si mund t'i bëj ato të pista? Kënga 5:4. I dashuri im shtriu dorën përmes vrimës dhe brendësia ime u trazua prej tij. Kënga 5:5. U ngrita në këmbë për të zhbllokuar të dashurin tim, dhe mirrë pikonte nga duart e mia dhe mirrë pikonte nga gishtat e mi mbi dorezat e bravës. Kënga 5:6. Unë hapa derën për të dashurin tim, dhe i dashuri im u kthye dhe u largua. Nuk kishte shpirt në mua kur fliste; E kërkova dhe nuk e gjeta; E thirra dhe ai nuk më përgjigjej. Kënga 5:7. Rojet që shkonin nëpër qytet më takuan, më rrahën, më plagosën; Muret roje ma hoqën velin. Fjalët: "Unë fle, por zemra ime është zgjuar" japin një përshkrim të vërtetë dhe të saktë të dashurisë së zjarrtë që mbush gjithë qenien e një qenieje të dashur edhe gjatë gjumit: mjafton një fjalë e të dashurit që ai që e do të zgjohet nga gjumi. Midrash (s. 134) parafrazon fjalët e Artit. 2: "Kongregacioni i Izraelit thotë përpara Perëndisë: Zot i paqes! Unë fle dhe nuk i zbatoj urdhërimet, por zemra ime është zgjuar, është e ngacmuar nga dashuria për njerëzit; fle, nuk flas për bamirësi, por zemra ime është zgjuar për ta bërë atë, unë fle - i lë sakrificat, por zemra ime është vigjilente, e zhgënjyer ndaj lutjes "dhe shkoj me nderim". në kishë, por zemra ime është vigjilente - ajo përpiqet të shkoj në sinagoga dhe shkolla - Unë nuk llogaris në (fundin e vuajtjes), por zemra ime është vigjilente - dëshiron me zjarr çlirimin dhe zemra e Perëndisë është vigjilente - për të më çliruar. Ajo që thuhet më tej: 1) për ngadalësinë dhe, si të thuash, ngurrimin e nuses për t'ia hapur dyert dhëndrit duke trokitur në derë nga i ftohti i natës (v. 3) dhe 2) për zhdukjen e tij të papritur pasi ajo hapi dyert (v. 6, fn. 5), nuk është plotësisht e kuptueshme në fushën e marrëdhënieve të ndërsjella njerëzore. Prandaj nuk është pa interes dhe pa rëndësi shpjegimi i këtij fragmenti nga Prof. Olesnitsky në frymën e teorisë së tij, tashmë të njohur për ne. Herët në mëngjes, kur Palestina është ende duke fjetur, dielli që po lind tashmë po troket në derën e saj me rrezet e tij, ende i lagur nga freskia e natës dhe vesa e bollshme e verës. Por tani ajo nuk ndeshet më me jetën e lehtë dhe aktive të pranverës, por një jetë tashmë të joshur nga gëzimi i zgjatur dhe duke iu përgjigjur me përtesë thirrjes së ditës, kur dielli ishte jashtë, më në fund u zbardh dita. i fshehur në errësirën gri me rërë, ndodhi fenomeni i samumit, i cili është i shpeshtë në Palestinë në këtë kohë të vitit, i përshkruar në mënyrë poetike në vargun 7. Tokën e takojnë disa roje, të cilët e rrahin dhe ia këpusin me forcë velin e bukur të bimësisë së saj: këto janë ato plejada që, sipas kozmogonisë së lashtë, shkaktojnë stuhi dhe trazira në sipërfaqen e tokës... Edhe pse lart, në këngën e pranverës (Kënga 3.3), Palestina u takua me roje të ngjashme, jo në mes të saj, por në atë kohë i kaluan të këqijat e verës. heshtja (në fillim të pranverës, pamja e simomit është e dobët)... Në mes të një stuhie të papritur që ndryshoi dhe ekspozoi fytyrën e të gjithë vendit, nusja me keqardhje ëndërron diellin e fshehur paqësor e të bukur dhe e përshkruan atë në imazhin poetik të Këngëve 5.10–16, tiparet dhe ngjyrat tregojnë qartë shkëlqimi dhe shkëlqimi i të cilit tani është... dhëndri juaj - dielli? pyesin Palestinën. Ai ka zbritur në kopshtet e tij eterike, por ai është ende i imi dhe unë i përkas atij kryesisht” (fq. 375–376). Kënga 5:10. I dashuri im është i bardhë dhe i kuq, më i mirë se dhjetë mijë të tjerë: Kënga 5:11. koka e tij është flori i pastër; kaçurrelat e tij janë të valëzuara, të zeza si korbi; Kënga 5:12. sytë e tij janë si pëllumba pranë rrjedhave të ujit, të larë në qumësht, të ulur në kënaqësi; Kënga 5:13. faqet e tij janë një kopsht lulesh aromatike, kreshta bimësh aromatike; buzët e tij janë zambakë që nxjerrin mirrë që rrjedh; Kënga 5:14. duart e tij janë copa të rrumbullakëta prej ari, të veshura me topaz; barku i tij është si një statujë fildishi, e veshur me safirë; Kënga 5:15. këmbët e tij janë shtylla mermeri të vendosura mbi baza ari; pamja e tij është si Libani, madhështore si kedrat; Kënga 5:16. Buzët e tij janë ëmbëlsi dhe ai është gjithë mirësi. Ky është kush është i dashuri im dhe ky është shoqja ime, bijat e Jeruzalemit! Pasi Nusja u takua me bijat e Jeruzalemit dhe përsëriti (v. 3) magjinë e njohur tashmë (krh. Kënga 2.7, 3.5) dhe përgjigjen e tyre (v. 9), ajo jep një përshkrim me entuziazëm të madh, v. 10–16, të bukurisë së pakrahasueshme të shoqes së saj, dhe “ky përshkrim i çuditshëm, si përshkrimi i brishtë, paraqet një përshkrim të hollësishëm të fotografive. të natyrës, duke errësuar tiparet e imazhit njerëzor, i cili, megjithatë, ishte i nevojshëm këtu për të përcjellë unitetin e përshtypjes tek goditjet individuale dhe për të formuar një korrespondencë me një imazh tjetër njerëzor Dhe këtu tiparet njerëzore qëndrojnë aq afër goditjeve të natyrës, saqë edhe një grimcë krahasimi mes tyre konsiderohet e panevojshme” (Prof. Olesnitsky 38, pp. Në përgjithësi, imazhi i Dhëndrit përshkruhet këtu me krahasime veçanërisht të guximshme në një frymë thjesht orientale (koka e tij është flori i pastër; kaçurrelat e tij janë degë rrushi; sytë e tij janë pëllumba ... faqet e tij janë një kopsht lulesh aromatike, buzët e tij janë zambakë, këmbët e tij janë shtylla mermeri) ... Por është pikërisht kjo natyrë hiperbolike e imazhit të të Dashurit që ofron bazën për një shpjegim perspektiv të këtij imazhi. “Ndërsa shikojmë në këto foto të përmbytura me dritë, imazhi njerëzor i dhëndrit bëhet gjithnjë e më i zbehtë dhe më në fund kthehet në imazhin e shenjtë të diellit” (Prof. Olesnitsky, f. 358). “Por kjo fuqi e dobishme nuk është vetëm fuqia elementare ose dielli i dukshëm, por edhe fuqia politike, të cilën shkrimtarët biblikë e personifikuan në formën e diellit (Jer. 15.9) dhe përfaqësuesi i të cilit në kohën e shkrimit të Këngës së Këngëve ishte Mbreti Solomon, i quajtur gjashtë herë në shfaqjen tonë të shenjtë” (f. 360). "Kombinimi i treguar i mbretit dhe diellit kishte formuar tashmë në mendimet e poetit një imazh ideal aq të lartë sa ishte shumë i përshtatshëm për t'i shtuar, pa asnjë cenim të unitetit të figurës, goditjet që përcaktojnë fuqinë hyjnore që përfiton vendin. Në diell dhe në kaltërsi, Mbreti Solomon, duke u ngritur lart mbi tokë, si gjeni dashamirës i vendit, vetë evokoi në mendimet e poetit imazhin e Mesisë së lavdëruar, i cili do të shfaqej në retë e lavdisë dhe do të plotësonte të gjitha përfitimet më të larta, të kësaj bote për njerëzit” (f. 362). Ju mund të jeni të interesuar në: