Глава 5

1. Slávnosť milovanej. 2–7. Nočné dojmy nevesty pri hľadaní svojho priateľa. 8–16. V rozhovore s jeruzalemskými pannami chváli svoju priateľku. Pieseň 5:1. Prišiel som do svojej záhrady, sestra moja, nevesta; Nazbieral som svoju myrhu s mojimi voňavkami, jedol som svoj medový plást s mojim medom, pil som svoje víno s mliekom. Jedzte, priatelia, pite a buďte spokojní, milovaní! Ako odpoveď na pozvanie alebo želanie nevesty (Pieseň 4,16) prichádza milovaný do jeho záhrady a zo všetkých jej plodov a korenín pripravuje hostinu pre hostí a priateľov. V textoch LXX, sláva. Vulg.: druhá polovica čl. 16. kap. IV je klasifikovaný ako 1. čl. V-tá a to dodáva väčšiu integritu susedným a súvisiacim myšlienkam - končí jednu kapitolu a začína ďalšiu. Pieseň 5:2. Spím, ale moje srdce bdie; Hľa, hlas môjho milovaného, ​​ktorý klope: "Otvor mi, sestra moja, milovaná moja, holubica moja, moja čistá! lebo moja hlava je celá pokrytá rosou, moje kučery nočnou vlhkosťou." Pieseň 5:3. Vyzliekol som si tuniku; Ako si to môžem znova obliecť? Umyla som si nohy; Ako ich môžem zašpiniť? Pieseň 5:4. Môj milovaný natiahol ruku cez dieru a moje vnútro sa ním rozhýbalo. Pieseň 5:5. Vstal som, aby som odomkol svojho milého, a myrha mi kvapkala z rúk a myrha mi kvapkala z prstov na kľučky zámku. Pieseň 5:6. Otvoril som dvere svojmu milému a môj milovaný sa otočil a odišiel. Keď hovoril, nebolo vo mne duše; Hľadal som ho a nenašiel; Volal som mu a on mi neodpovedal. Pieseň 5:7. Stráže idúce po meste ma stretli, bili, ranili; Strážne steny zo mňa sňali závoj. Slová: „Spím, ale moje srdce bdie“ poskytujú pravdivý a presný opis ohnivej lásky, ktorá napĺňa celú bytosť milujúcej bytosti aj počas spánku: stačí jedno slovo milovaného, ​​aby sa ten, kto ho miluje, prebudil zo spánku. Midraš (s. 134) parafrázuje slová čl. 2.: "Zhromaždenie Izraela hovorí pred Bohom: Pane pokoja! Spím a neplním prikázania, ale moje srdce bdie, je vzrušené láskou k ľuďom; spím, nehovorím o dobročinnosti, ale moje srdce bdie, aby som to robil, spím - vynechávam obete, ale moje srdce je bdelé, úctivo zaspávam a počúvam cirkev; moje srdce je bdelé - snaží sa chodiť do synagóg a škôl - nepočítam s (koncom utrpenia), ale moje srdce je bdelé - vrúcne túži po vyslobodení a srdce Božie je bdelé - aby ma vyslobodil." Čo sa ďalej hovorí: 1) o pomalosti a akoby neochote nevesty otvárať ženíchovi klopejúcemu na dvere z nočného chladu (v. 3) a 2) o jeho náhlom zmiznutí po odomknutí dverí (v. 6, fn. 5), nie je v oblasti ľudských vzťahov vzájomnej lásky celkom pochopiteľné. Bez zaujímavosti a významu preto nie je ani vysvetlenie tejto pasáže prof. Olesnitského v duchu jeho nám už známej teórie. "Skoro ráno, keď Palestína ešte spí, vychádzajúce slnko už klope na jej dvere svojimi lúčmi, ešte vlhké od sviežosti noci a hojnej letnej rosy. Teraz sa však už nestretáva so svetlom a aktívnym životom jari, ale so životom už zvedeným dlhotrvajúcim jasotom a lenivo odpovedajúcim na volanie denného svetla, keď sa slnko konečne schovalo. tma, nastal fenomén samum, ktorý je v tomto ročnom období v Palestíne častý, poeticky znázornený v 7. verši. Zem stretávajú istí strážcovia, ktorí ju bijú a násilne strhávajú z nej nádherný závoj jej vegetácie: to sú tie súhvezdia, ktoré podľa pradávnej kozmogónie spôsobujú na zemskom povrchu búrky a nepokoje... Hoci hore, v jarnej piesni (Pieseň 3.3) sa Palestína stretla s podobnými strážcami, ale nespôsobili jej takú škodu ako teraz, uprostred leta, v tichu. simoom je slabý)... Uprostred nečakanej búrky, ktorá zmenila a odkryla tvár celej krajiny, nevesta s ľútosťou sníva o skrytom pokojnom a krásnom slnku a zobrazuje ho v poetickom obraze Piesní 5.10–16, ktorých črty a farby jasne naznačujú lesk slnka a čistotu jeho lúčov... Kde je teraz slnko? pýtajú sa Palestíny. Zostúpil do svojich éterických záhrad, ale stále je môj a ja patrím predovšetkým jemu“ (s. 375–376). Pieseň 5:10. Moja milovaná je biela a ryšavá, lepšia ako desaťtisíc iných: Pieseň 5:11. jeho hlava je z čistého zlata; jeho kučery sú vlnité, čierne ako havran; Pieseň 5:12. jeho oči sú ako holubice pri prúdoch vôd, kúpané v mlieku, spokojné sediace; Pieseň 5:13. jeho líca sú voňavá kvetinová záhrada, hrebene voňavých rastlín; jeho pery sú ľalie, vyžarujúce tečúcu myrhu; Pieseň 5:14. jeho ruky sú zlaté okrúhle kusy osadené topásom; jeho brucho je ako socha zo slonoviny, pokrytá zafírmi; Pieseň 5:15. jeho nohy sú mramorové stĺpy postavené na zlatých podstavcoch; jeho výzor je ako Libanon, majestátny ako cédre; Pieseň 5:16. Jeho pery sú sladkosť a on je všetka láskavosť. Toto je môj milovaný a toto je môj priateľ, dcéry Jeruzalema! Potom, čo sa nevesta stretla s dcérami Jeruzalema a zopakovala (v. 3) už známe kúzlo (porov. Pieseň 2,7, 3,5) a ich odpoveď (v. 9), s veľkým nadšením opisuje, v. 10–16, neporovnateľnú krásu svojej priateľky, a „tento opis, podobne ako opis nevesty, predstavuje črty a zámerný výber ľudskej prirodzenosti, záberu tu však bolo potrebné, aby sa do jednotlivých ťahov sprostredkovala jednota dojmu a vytvorila sa korešpondencia s iným ľudským obrazom, a ľudské črty tu stoja tak blízko k ťahom prírody, že čo i len častica ich porovnania sa považuje za zbytočnú“ (prof. Olesnitsky, s. 357–358). Vo všeobecnosti je tu obraz Ženícha zobrazený s obzvlášť odvážnymi prirovnaniami v čisto orientálnom duchu (jeho hlava je z čistého zlata; jeho kučery sú hroznové vetvy; jeho oči sú holubice... jeho líca sú voňavá kvetinová záhrada, jeho pery sú ľalie, nohy sú mramorové stĺpy)... Ale práve táto hyperbolická povaha obrazu Milovaného poskytuje základ pre perspektívne vysvetlenie tohto obrazu. „Ako sa pozeráme na tieto obrazy zaliate svetlom, ľudský obraz ženícha sa stáva čoraz matnejším a nakoniec sa mení na svätý obraz slnka“ (Prof. Olesnitsky, s. 358). „Táto blahodarná sila však nie je len sila živelná alebo viditeľné slnko, ale aj sila politická, ktorú biblickí pisatelia zosobnili v podobe slnka (Jer 15,9) a ktorej predstaviteľom bol v čase písania Piesne piesní kráľ Šalamún, šesťkrát menovaný v našej posvätnej hre“ (s. 360). „Naznačená kombinácia kráľa a slnka už v myšlienkach básnika vytvorila taký vznešený ideálny obraz, že bolo veľmi vhodné pridať k nemu bez akéhokoľvek narušenia jednoty obrazu ťahy, ktoré definujú božskú silu prospešnú pre krajinu. V slnku a azúre nad zemou týčiaci sa kráľ Šalamún ako dobrodinec krajiny sám vyvolal v myšlienkach básnika obraz osláveného Mesiáša, ktorý sa zjaví v oblakoch slávy a dovŕši ľudu všetky najvyššie, svetské úžitky“ (s. 362). Mohlo by vás zaujímať: