Глава 5

1. Sărbătoarea iubitului. 2–7. Impresii nocturne ale miresei în căutarea prietenei ei. 8–16. Într-o conversație cu fecioarele Ierusalimului, ea își laudă prietena. Cântarea 5:1. Am venit în grădina mea, sora mea, mireasa mea; Mi-am strâns mirul cu mirodeniile mele, mi-am mâncat fagurele cu mierea, mi-am băut vinul cu laptele. Mănâncă, prieteni, bea și fii mulțumit, iubiți! Ca răspuns la invitația sau dorința miresei (Cântarea 4.16), iubitul vine în grădina lui, iar din toate fructele și mirodeniile ei aranjează un ospăț pentru oaspeți și prieteni. În textele LXX, slavă. Vulg.: a doua jumătate a art. al XVI-lea cap. IV este clasificat ca art. 1. V-th și care conferă o mai mare integritate gândurilor adiacente și înrudite - încheierea unui capitol și începutul altuia. Cântarea 5:2. Dorm, dar inima mea este trează; Iată, glasul iubitului meu, care bate: „Deschide-mi, sora mea, iubita mea, porumbelul meu, curatul meu, căci capul meu este tot acoperit de rouă, buclele mele de umezeală nocturnă”. Cântarea 5:3. mi-am scos tunica; Cum o pot pune din nou? Mi-am spălat picioarele; Cum pot să le murdăresc? Cântarea 5:4. Iubitul meu și-a întins mâna prin gaură, iar interiorul meu a fost răscolit de el. Cântarea 5:5. M-am ridicat pentru a-mi descui iubita, iar smirna curgea din mâinile mele, iar smirna curgea din degete pe mânerele broaștei. Cântarea 5:6. I-am deschis ușa iubitei mele, iar iubita mea s-a întors și a plecat. Nu era suflet în mine când vorbea; L-am căutat și nu l-am găsit; L-am sunat și nu mi-a răspuns. Cântarea 5:7. Gardienii care mergeau prin oraș m-au întâlnit, m-au bătut, m-au rănit; Pereții de pază au îndepărtat vălul de la mine. Cuvintele: „Dorm, dar inima mea este trează” oferă o descriere adevărată și exactă a iubirii de foc care umple întreaga ființă a unei ființe iubitoare chiar și în timpul somnului: un cuvânt de la cel iubit este suficient pentru ca cel care îl iubește să se trezească din somn. Midrash (s. 134) parafrazează cuvintele art. Al 2-lea: „Adunarea lui Israel spune înaintea lui Dumnezeu: Doamne al păcii! Dorm și nu împlinesc poruncile, dar inima mea este trează, este entuziasmată de dragostea față de oameni; dorm, nu vorbesc despre caritate, dar inima mea este trează să o fac, dorm - omit jertfele, dar inima mea este vigilentă, cu evlavie; mă duc să citesc și cu evlavie; biserică, dar inima mea este vigilentă - se străduiește să merg la sinagogi și la școli, eu dorm - nu mă bazez pe (sfârșitul suferinței), dar inima mea este vigilentă - dorește cu ardoare izbăvirea, iar inima lui Dumnezeu este vigilentă - să mă elibereze”. Ceea ce se mai spune: 1) despre încetineala și, parcă, reticența miresei de a deschide ușile mirelui ei bătând la ușă din frigul nopții (v. 3) și 2) despre dispariția lui bruscă după ce ea a descuiat ușile (v. 6, fn. 5), nu este pe deplin de înțeles în domeniul relațiilor umane reciproce. De aceea, explicația acestui pasaj de către prof. nu este lipsită de interes și semnificație. Olesnitsky în spiritul teoriei sale, deja cunoscută nouă. „Dis de dimineață, când Palestina încă doarme, soarele care răsare deja bate la ușă cu razele sale, încă ud de prospețimea nopții și de roua abundentă de vară. Dar acum nu mai întâlnește lumina și viața activă a primăverii, ci o viață deja sedusă de jubilație prelungită și care răspunde leneș chemării luminii zilei. Întuneric nisipos, fenomenul Samum, care este frecvent în Palestina în această perioadă a anului, a avut loc, descris poetic în versetul 7. Pământul este întâmpinat de anumiți paznici care îl bat și smulg cu forța din el frumosul văl al vegetației sale: acestea sunt acele constelații care, potrivit cosmogoniei antice, provoacă furtuni și tulburări la suprafața pământului... Deși mai sus, în cântecul primăverii (Cântarea 3.3), Palestina s-a întâlnit cu gardieni asemănători, dar atunci ei nu i-au mai trecut în mijlocul verii și nu i-au făcut acum un asemenea rău, cum nu i-au făcut acum vara. (la începutul primăverii, aspectul simoom-ului este slab)... În mijlocul unei furtuni neașteptate care a schimbat și a expus chipul întregii țări, mireasa visează cu regret la soarele ascuns pașnic și frumos și îl înfățișează în imaginea poetică a Cântecelor 5.10–16, ale căror trăsături și culori indică clar strălucirea soarelui și camera ta... Unde este acum puritatea razei tale soarelui? întreabă ei Palestina. El a coborât în grădinile sale eterice, dar este încă al meu, iar eu îi aparțin în primul rând” (pp. 375–376). Cântarea 5:10. Iubita mea este albă și roșie, mai bună decât alte zece mii: Cântarea 5:11. capul lui este aur curat; buclele lui sunt ondulate, negre ca un corb; Cântarea 5:12. Ochii lui sunt ca porumbeii lângă râurile de apă, scăldați în lapte, stând mulțumiți; Cântarea 5:13. obrajii lui sunt o grădină de flori parfumate, creste de plante parfumate; buzele lui sunt crini, care emană smirnă curgătoare; Cântarea 5:14. Mâinile lui sunt piese rotunde de aur, înserate cu topaz; pântecele lui este ca o statuie de fildeș, acoperită cu safire; Cântarea 5:15. picioarele lui sunt stâlpi de marmură așezați pe prize de aur; Înfățișarea lui este ca Libanul, maiestuos ca cedrii; Cântarea 5:16. Buzele lui sunt dulceață și el este toată bunătatea. Acesta este cine este iubitul meu și acesta este prietenul meu, fiicele Ierusalimului! După ce Mireasa s-a întâlnit cu fiicele Ierusalimului și a repetat (v. 3) vraja deja cunoscută (cf. Cântarea 2.7, 3.5) și răspunsul lor (v. 9), Ea dă o descriere cu mare entuziasm, v. 10-16, a frumuseții incomparabile a prietenei ei, iar „această descriere, ca și descrierea miresei, reprezintă o selecție de trăsături deliberate a naturii, trăsături obscure și obstacole. a imaginii umane, care, totuși, era necesară aici pentru a transmite unitatea impresiei trăsăturilor individuale și pentru a forma o corespondență cu o altă imagine umană Și aici trăsăturile umane stau atât de aproape de trăsăturile naturii, încât până și o părticică de comparație între ele este considerată inutilă” (Prof. Olesnitsky, pp. 357–358). În general, imaginea Mirelui este înfățișată aici cu comparații deosebit de îndrăznețe într-un spirit pur oriental (capul său este aur pur; buclele sunt ramuri de struguri; ochii lui sunt porumbei... obrajii sunt o grădină de flori parfumate, buzele sunt crini, picioarele sunt stâlpi de marmură)... Dar tocmai această natură hiperbolică a imaginii Iubitului oferă baza unei explicații în perspectivă a acestei imagini. „Pe măsură ce privim aceste imagini inundate de lumină, imaginea umană a mirelui devine din ce în ce mai estompată și în cele din urmă se transformă în imaginea sfântă a soarelui” (Prof. Olesnitsky, p. 358). „Dar această putere binefăcătoare nu este doar puterea elementară sau soarele vizibil, ci și puterea politică, pe care scriitorii biblici au personificat-o sub forma soarelui (Ier. 15,9) și al cărui reprezentant la momentul scrierii Cântărilor Cântărilor era regele Solomon, numit de șase ori în piesa noastră sacră” (p. 360). „Combinația indicată a regelui și a soarelui formase deja în gândurile poetului o imagine ideală atât de înaltă, încât era foarte convenabil să se adauge la ea, fără nicio încălcare a unității tabloului, trăsăturile care definesc puterea divină în beneficiul țării. În soare și în azur, regele Solomon, falnic deasupra pământului, ca geniu binefăcător al țării, a evocat el însuși în gândurile poetului chipul preaslăvitului Mesia, care avea să se înfățișeze în norii slavei și să împlinească poporului toate binefacerile cele mai înalte, lumești” (p. 362). Ați putea fi interesat de: