Глава 5

1. Uczta ukochanej. 2–7. Nocne wrażenia z panny młodej poszukującej przyjaciółki. 8–16. W rozmowie z dziewicami jerozolimskimi chwali przyjaciółkę. Piosenka 5:1. Przybyłem do mojego ogrodu, moja siostro, moja oblubienico; Zebrałem moją mirrę z moimi wonnościami, jadłem plaster miodu z moim miodem, piłem moje wino z moim mlekiem. Jedzcie, przyjaciele, pijcie i bądźcie zadowoleni, kochani! W odpowiedzi na zaproszenie lub życzenie panny młodej (Pnp 4,16) ukochany przychodzi do swojego ogrodu i ze wszystkich jego owoców i przypraw urządza ucztę dla gości i przyjaciół. W tekstach LXX chwała. Wulg.: druga połowa art. 16 rozdz. IV jest klasyfikowany jako art. 1. V-ty i to nadaje większą integralność sąsiadującym i powiązanym myślom – kończąc jeden rozdział i rozpoczynając drugi. Piosenka 5:2. Śpię, ale moje serce jest obudzone; Oto głos mojego umiłowanego, który puka: Otwórz mi, moja siostro, moja umiłowana, moja gołębica, moja czysta, bo moja głowa jest cała pokryta rosą, a moje loki nocną wilgocią. Piosenka 5:3. Zdjąłem tunikę; Jak mogę to założyć ponownie? Umyłem nogi; Jak mogę je zabrudzić? Piosenka 5:4. Mój ukochany wyciągnął rękę przez otwór, a moje wnętrzności zostały przez niego poruszone. Piosenka 5:5. Wstałem, aby otworzyć mojego ukochanego, a mirra kapała z moich rąk, a mirra kapała z moich palców na klamki zamka. Piosenka 5:6. Otworzyłem drzwi mojemu ukochanemu, a mój ukochany odwrócił się i wyszedł. Kiedy mówił, nie było we mnie duszy; Szukałem go i nie znalazłem; Zadzwoniłem do niego, a on mi nie odpowiedział. Piosenka 5:7. Strażnicy krążący po mieście spotkali mnie, bili, ranili; Ściany obronne zdjęły ze mnie zasłonę. Słowa: „Śpię, ale serce moje czuwa” dają prawdziwy i trafny opis ognistej miłości, która wypełnia całą istotę kochającą nawet podczas snu: wystarczy jedno słowo ukochanego, aby ten, który go kocha, obudził się ze snu. Midrasz (s. 134) parafrazuje słowa art. 2.: "Zgromadzenie Izraela mówi przed Bogiem: Panie pokoju! Śpię i nie wypełniam przykazań, ale serce moje czuwa, wzrusza się miłością do ludzi; śpię, nie mówię o miłosierdziu, ale serce moje jest na to rozbudzone, śpię - pomijam ofiary, ale serce moje jest czuwające, z czcią skłonne do czytania "szem" i modlitwy; śpię - nie chodzę do kościoła, ale serce moje jest czuwa - stara się chodzić do synagog i szkół; śpię – nie liczę na (koniec cierpień), ale moje serce jest czuwające – gorąco pragnie wybawienia, a czuwa serce Boże – aby mnie wybawić”. To, co jest dalej powiedziane: 1) o powolności i niejako niechęci panny młodej do otwierania drzwi panu młodemu pukającemu do drzwi z nocnego chłodu (w. 3) oraz 2) o jego nagłym zniknięciu po tym, jak otworzyła drzwi (w. 6, przyp. 5), nie jest do końca zrozumiałe w dziedzinie relacji międzyludzkich wzajemnej miłości. Dlatego też wyjaśnienie tego fragmentu przez prof. nie jest pozbawione zainteresowania i znaczenia. Olesnitsky w duchu swojej znanej nam już teorii. "Wczesnym rankiem, gdy Palestyna jeszcze śpi, wschodzące słońce puka już do swoich drzwi swoimi promieniami, jeszcze mokre od świeżości nocy i obfitej letniej rosy. Ale teraz nie spotyka już jasnego i aktywnego życia wiosny, ale życie już uwiedzione przedłużającą się radością i leniwie odpowiadającą na wołanie światła dziennego. Słońce obraziło się i gdy ziemia w końcu się obudziła, ukryło się w szarej, piaszczystej ciemności, zjawisko samum, które częste w Palestynie o tej porze roku, co zostało poetycko przedstawione w wersecie 7. Ziemię spotykają pewni strażnicy, którzy ją biją i siłą zrywają z niej piękną zasłonę jej roślinności: to są te konstelacje, które według starożytnej kosmogonii powodują burze i zamieszanie na powierzchni ziemi... Chociaż na górze, w pieśni wiosennej (Pnp 3.3), Palestyna spotkała się z podobnymi strażnikami, ale wtedy nie wyrządzili jej takiej krzywdy jak teraz, w środku lata i minęli w milczeniu (wczesną wiosną pojawienie się simoom jest słaby)... Pośród nieoczekiwanej burzy, która zmieniła i odsłoniła oblicze całego kraju, panna młoda z żalem marzy o ukrytym spokojnym i pięknym słońcu i przedstawia je w poetyckim obrazie Pieśni 5.10–16, którego cechy i kolory wyraźnie wskazują na blask słońca i czystość jego promieni... Gdzie jest teraz twój pan młody - słońce? pytają Palestynę. Zstąpił do swoich eterycznych ogrodów, ale nadal jest mój, a ja przede wszystkim do niego należę” (s. 375–376). Piosenka 5:10. Mój ukochany jest biały i rumiany, lepszy niż dziesięć tysięcy innych: Piosenka 5:11. jego głowa jest ze szczerego złota; jego loki są faliste, czarne jak kruk; Piosenka 5:12. jego oczy są jak gołębie nad strumieniami wody, skąpane w mleku, siedzące w zadowoleniu; Piosenka 5:13. jego policzki to pachnący ogród kwiatowy, grzbiety pachnących roślin; jego wargi są liliami, z których wypływa mirra; Piosenka 5:14. jego dłonie to złote, okrągłe kawałki wysadzane topazem; jego brzuch jest jak posąg z kości słoniowej, pokryty szafirami; Piosenka 5:15. jego nogi to marmurowe kolumny osadzone na złotych podstawkach; jego wygląd jest jak Liban, majestatyczny jak cedry; Piosenka 5:16. Jego usta są słodyczą, a on jest całą dobrocią. To jest mój umiłowany i to jest mój przyjaciel, córki jerozolimskie! Po spotkaniu Oblubienicy z córkami jerozolimskimi i powtórzeniu (w. 3) znanego już zaklęcia (por. Pnp 2,7, 3,5) i ich odpowiedzi (w. 9), z wielkim entuzjazmem opisuje w w. 10–16 niezrównaną urodę swej przyjaciółki, przy czym „opis ten, podobnie jak opis Oblubienicy, stanowi świadomy dobór pociągnięć i obrazów natury, zaciemniający rysy ludzkiego obrazu, który jednak był tu potrzebny aby oddać jedność wrażenia poszczególnym pociągnięciom i stworzyć zgodność z innym ludzkim wizerunkiem. A tutaj cechy ludzkie są tak bliskie uderzeniom natury, że nawet cząstka porównania między nimi wydaje się niepotrzebna” (prof. Olesnitsky, s. 357–358). Ogólnie rzecz biorąc, wizerunek Pana Młodego jest tu przedstawiony ze szczególnie odważnymi porównaniami w czysto orientalnym duchu (jego głowa jest z czystego złota, jego loki to gałązki winogron, jego oczy to gołębie... jego policzki to pachnący ogród kwiatowy, jego usta to lilie, jego nogi to marmurowe filary)... Ale właśnie ten hiperboliczny charakter obrazu Umiłowanego daje podstawę do perspektywicznego wyjaśnienia tego obrazu. „W miarę wpatrywania się w te zalane światłem obrazy ludzki obraz pana młodego staje się coraz bardziej przyćmiony, aż w końcu zamienia się w święty obraz słońca” (prof. Olesnitsky, s. 358). „Ale tą dobroczynną mocą jest nie tylko moc żywiołu, czyli widzialne słońce, ale także władza polityczna, którą pisarze biblijni uosabiali w postaci słońca (Jer. 15,9) i której przedstawicielem w czasie pisania Pieśni nad Pieśniami był król Salomon, wymieniany sześciokrotnie w naszej świętej grze” (s. 360). „Wskazane połączenie króla i słońca utworzyło już w myślach poety tak wzniosły idealny obraz, że bardzo wygodnie było dodać do niego, bez naruszenia jedności obrazu, uderzenia, które określają boską moc przynoszącą korzyść krajowi. W słońcu i lazurach król Salomon, górujący nad ziemią, jako dobroczynny geniusz kraju, sam przywołał w myślach poety obraz uwielbionego Mesjasza, który pojawi się w obłokach chwały i dopełni ludowi wszelkich najwyższych, światowych dobrodziejstw” (s. 362). Może zainteresuje Cię: