Глава 5

1. Празникот на саканата. 2–7. Ноќни впечатоци на невестата во потрага по нејзината пријателка. 8–16. Во разговор со девојките од Ерусалим, таа ја пофалува својата пријателка. Песна 5:1. Дојдов во мојата градина, мојата сестра, мојата невеста; Си го собрав смирното со моите зачини, си го изедов саќето со својот мед, си го испив виното со моето млеко. Јадете, пријатели, пијте и бидете задоволни, сакана! Како одговор на поканата или желбата на невестата (Песна 4.16), саканиот доаѓа во неговата градина и од сите нејзини плодови и зачини организира гозба за гостите и пријателите. Во текстовите на LXX, слава. Вулг.: втора половина на чл. 16-ти гл. IV е класифициран како 1. уметност. V-то и тоа им дава поголем интегритет на соседните и поврзаните мисли - завршувајќи едно поглавје и започнувајќи друго. Песна 5:2. Спијам, но моето срце е будно; Ете, гласот на мојата сакана, кој чука: „Отвори ми, сестро моја, љубена моја, гулаб моја, чиста моја! зашто целата глава ми е покриена со роса, моите локни со ноќна влага“. Песна 5:3. ја соблеков мојата туника; Како можам повторно да го облечам? ги измив нозете; Како можам да ги извалкам? Песна 5:4. Мојата сакана ја испружи раката низ дупката, а мојата внатрешност беше разбранувана од него. Песна 5:5. Станав да ја отклучам мојата сакана, а од моите раце ми капеше смирна, а од прстите ми капеше смирна на рачките на бравата. Песна 5:6. Ја отворив вратата за мојата сакана, а мојата сакана се сврте и замина. Немаше душа во мене кога зборуваше; Го барав и не го најдов; Му се јавив, а тој не ми одговори. Песна 5:7. Ме пречекаа стражарите кои одеа низ градот, ме тепаа, ме рани; Чуварите ѕидови ми го тргнаа превезот. Зборовите: „Спијам, но моето срце е будно“ даваат вистинит и точен опис на огнената љубов што го исполнува целото битие на вљубеното суштество дури и за време на спиењето: еден збор од саканиот е доволен за оној што го сака да се разбуди од сон. Мидраш (с. 134) ги парафразира зборовите од чл. 2-ри: „Израелското собрание вели пред Бога: Господар на мирот! Спијам и не ги исполнувам заповедите, но моето срце е будно, возбудено е од љубовта кон луѓето; спијам, не зборувам за милосрдие, но моето срце е будно за да го правам тоа, спијам - ги испуштам жртвите, но моето срце е будно, бдеејќи се на молитвата и одам со почит; во црква, но моето срце е будно - се стреми да одам во синагоги и училишта - не сметам на (крајот на страдањето), но моето срце е будно - жестоко посакува избавување, а срцето Божјо е будно - да ме избави. Она што понатаму се вели: 1) за бавноста и, како да се каже, неподготвеноста на невестата да му ги отвори вратите на младоженецот тропајќи на вратата од студот на ноќта (т. 3) и 2) за неговото ненадејно исчезнување откако таа ги отклучила вратите (т. 6, сл. 5), не е сосема разбирливо на полето на меѓусебната љубовна врска. Затоа, не е без интерес и значење објаснувањето на овој пасус на проф. Олесницки во духот на неговата теорија, веќе позната нам. „Рано наутро, кога Палестина сè уште спие, изгрејсонцето веќе тропа на нејзината врата со своите зраци, сè уште влажно од свежината на ноќта и изобилната летна роса. Но, сега веќе не се среќава со светлината и активниот живот на пролетта, туку со животот веќе заведен од долготрајната радост и мрзеливо одговарајќи на повикот на земјата и мрзеливо се одѕиваше на повикот на денот. се скри во сивата песочна темнина, се случи феноменот на самум, кој е чест во Палестина во овој период од годината, поетски прикажан во стих 7. Земјата ја пресретнуваат одредени чувари кои ја тепаат и насилно го откинуваат од неа прекрасниот превез на нејзината вегетација: тоа се оние соѕвездија кои, според древната космогонија, предизвикуваат бури и немири на површината на земјата... Иако горе, во пролетната песна (Песна 3.3), Палестина наиде на слични стражари, не во средината на летото, но тие направија штета сега во текот на летото. тишина (во рана пролет, појавата на симумот е слаба)... Среде неочекувана бура што го промени и го разоткри лицето на целата земја, невестата со жалење сонува за скриеното мирно и убаво сонце и го прикажува во поетската слика на Песни 5.10–16, карактеристиките и боите јасно укажуваат на неговата брилијантност на сонцето сега... твојот младоженец - сонцето? ја прашуваат Палестина. Тој се спушти во своите етерични градини, но тој сè уште е мој, а јас му припаѓам првенствено“ (стр. 375–376). Песна 5:10. Мојата сакана е бела и румена, подобра од десет илјади други: Песна 5:11. главата му е чисто злато; неговите кадрици се брановидни, црни како гавран; Песна 5:12. очите му се како гулаби покрај потоци вода, искапени во млеко, седат задоволно; Песна 5:13. образите му се миризлива цветна градина, сртови од миризливи растенија; неговите усни се лилјани, од кои тече миро; Песна 5:14. рацете му се златни тркалезни парчиња поставени со топаз; неговиот стомак е како статуа од слонова коска, обложена со сафири; Песна 5:15. неговите нозе се мермерни столбови поставени на златни приклучоци; неговиот изглед е како Либан, величествен како кедри; Песна 5:16. Усните му се сладост, а тој е сета добрина. Ова е мојата сакана, а ова е мојата пријателка, ќерки Ерусалимски! Откако Невестата се сретна со ќерките од Ерусалим и ја повтори (т. 3) веќе познатата магија (сп. Песна 2.7, 3.5) и нивниот одговор (т. 9), таа со голем ентузијазам дава опис на неспоредливата убавина на нејзината пријателка, и „овој опис на неверојатна слика, како што е изборот на неверојатен на природата, прикривајќи ги карактеристиките на човечката слика, што, сепак, беше потребно овде за да се пренесе единството на впечатокот на поединечните потези и да се формира кореспонденција со друга човечка слика И овде човечките црти стојат толку блиску до потезите на природата што дури и една честичка за споредба меѓу нив се смета за непотребна“ (Проф. Општо земено, ликот на младоженецот овде е прикажан со особено смели споредби во чисто ориентален дух (неговата глава е чисто злато; кадрици се гранки од грозје; очите му се гулаби... образите се миризлива цветна градина, усните му се лилјани, неговите нозе се мермерни столбови)... Но, токму оваа хиперболична природа на сликата на Возљубениот ја дава основата за перспективно објаснување на оваа слика. „Како што гледаме во овие слики преплавени со светлина, човечката слика на младоженецот станува сè помрачна и конечно се претвора во светата слика на сонцето“ (проф. Олесницки, стр. 358). „Но, оваа благотворна сила не е само елементарната сила или видливото сонце, туку и политичката моќ, која библиските писатели ја персонифицирале во форма на сонцето (Ерем. 15,9) и чиј претставник во времето на пишувањето на Песната над песните бил кралот Соломон, именуван шест пати во нашата света драма“ (стр. 360). „Посочената комбинација на кралот и сонцето веќе формираше во мислите на поетот толку возвишена идеална слика што беше многу погодно да се додадат на неа, без никакво нарушување на единството на сликата, потезите што ја дефинираат божествената моќ од корист на земјата. На сонцето и синото, кралот Соломон, издигнувајќи се над земјата, како благотворен гениј на земјата, самиот во мислите на поетот го предизвика ликот на прославениот Месија, кој ќе се појави во облаците на славата и ќе ги исполни сите највисоки, световни придобивки за луѓето“ (стр. 362). Можеби ќе ве интересира: