Глава 5

1. საყვარლის ქეიფი. 2–7. პატარძლის ღამის შთაბეჭდილებები მეგობრის ძიებაში. 8–16. იერუსალიმის ქალწულებთან საუბარში მეგობარს აქებს. სიმღერა 5:1. ჩემს ბაღში მოვედი, ჩემი და, ჩემი საცოლე; ჩემი სანელებლებით შევკრიბე ჩემი მირონი, ჩემი თაფლით ვჭამე ჩემი თაფლი, რძით დავლიე ჩემი ღვინო. ჭამე, მეგობრებო, დალიეთ და იყავით კმაყოფილი, საყვარელო! პატარძლის მოწვევის ან სურვილის საპასუხოდ (სიმღერა 4.16), საყვარელი მოდის თავის ბაღში და მთელი მისი ხილისა და სანელებლებისგან აწყობს დღესასწაულს სტუმრებისა და მეგობრებისთვის. LXX-ის ტექსტებში დიდება. ვულგ.: ხელოვნების მეორე ნახევარი. მე-16 ჩ. IV კლასიფიცირებულია, როგორც 1 ხელოვნება. V-ე და ეს უფრო მეტ მთლიანობას ანიჭებს მეზობელ და დაკავშირებულ აზრებს - ერთი თავის დასრულება და მეორის დასაწყისი. სიმღერა 5:2. მეძინება, მაგრამ გული მეღვიძება; აჰა, ჩემი საყვარელის ხმა, რომელიც აკაკუნებს: „გახსენი, ჩემო და, ჩემო საყვარელო, ჩემო მტრედ, ჩემო წმინდაო, რადგან მთელი ჩემი თავი ნამით არის დაფარული, ჩემი კულულები ღამის ტენით“. სიმღერა 5:3. გავიხადე ტუნიკა; როგორ შემიძლია ისევ ჩავიცვა? დავიბანე ფეხები; როგორ შემიძლია მათი დაბინძურება? სიმღერა 5:4. ჩემმა საყვარელმა ნახვრეტში ხელი გაუწოდა და ჩემი შიგნეულობა მას აერია. სიმღერა 5:5. მე ავდექი, რათა განებლოკა ჩემი საყვარელი, და ხელებიდან მირონს სცვიოდა, თითებიდან კი საკეტის სახელურებზე მირონცხავდა. სიმღერა 5:6. კარი გავაღე ჩემს საყვარელს, ჩემი საყვარელი შებრუნდა და წავიდა. სული არ იყო ჩემში, როცა ლაპარაკობდა; ვეძებე და ვერ ვიპოვე; დავურეკე, არ მიპასუხა. სიმღერა 5:7. ქალაქში მიმავალი მცველები დამხვდნენ, სცემეს, დამჭრეს; დაცვის კედლებმა ფარდა მომხსნეს. სიტყვები: „მეძინება, მაგრამ ჩემი გული ფხიზლობს“ იძლევა ჭეშმარიტ და ზუსტ აღწერას ცეცხლოვანი სიყვარულისა, რომელიც ავსებს მოსიყვარულე არსების მთელ არსებას ძილის დროსაც კი: საყვარელი ადამიანის ერთი სიტყვა საკმარისია ძილისგან გაღვიძებისთვის. მიდრაში (ს. 134) პერიფრაზირებს ხელოვნების სიტყვებს. მე-2: „ისრაელის კრება ამბობს ღმერთის წინაშე: მშვიდობის უფალო! მე მძინავს და არ ვასრულებ მცნებებს, მაგრამ ჩემი გული ფხიზლობს, აღფრთოვანებულია ხალხის სიყვარულით; მე მძინავს, არ ვლაპარაკობ ქველმოქმედებაზე, მაგრამ ჩემი გული ფხიზლობს, რომ გავაკეთო, მე მძინავს - გამოვტოვებ მსხვერპლს, მაგრამ გული ფხიზლობს, ვკითხულობ ლოცვას; ეკლესიაში, მაგრამ ჩემი გული ფხიზლად არის - ის ცდილობს სინაგოგებსა და სკოლებში წასვლას - მე არ ვიმედოვნებ (ტანჯვის დასასრულს), მაგრამ ჩემი გული ფხიზლობს - მხურვალედ სურს ხსნა, ხოლო ღმერთის გული ფხიზლად არის - მიშველოს. რაც შემდგომშია ნათქვამი: 1) პატარძლის შენელებაზე და, თითქოსდა, არ სურდა პატარძლის კარი გაუღოს კარები ღამის სიცივისგან კარზე აკაკუნა (მუხლი 3) და 2) მისი მოულოდნელი გაუჩინარების შესახებ კარების გაღების შემდეგ (ვ. 6, ს. 5), სრულიად გაუგებარია ადამიანური ურთიერთობის სფეროში. ამიტომ, პროფ. ოლესნიცკი თავისი თეორიის სულისკვეთებით, რომელიც ჩვენთვის უკვე ცნობილია. "დილაადრიან, როცა პალესტინას ჯერ კიდევ სძინავს, ამომავალი მზე უკვე აკაკუნებს კარზე თავისი სხივებით, ჯერ კიდევ სველი ღამის სიახლისა და ზაფხულის უხვი ნამისგან. მაგრამ ახლა ის აღარ ხვდება გაზაფხულის ნათელ და აქტიურ ცხოვრებას, არამედ ცხოვრებას, რომელიც უკვე აცდუნებს გახანგრძლივებულ მხიარულებას და ზარმაცად პასუხობს მზეს, როცა დღის ზარს ადგა. დაიმალა ნაცრისფერ ქვიშიან სიბნელეში, მოხდა სამუმის ფენომენი, რომელიც ხშირია პალესტინაში წლის ამ დროს, პოეტურად ასახული მე-7 ლექსში. დედამიწას ხვდებიან გარკვეული მცველები, რომლებიც ურტყამს მას და ძალით აშორებენ მისგან მცენარეულობის მშვენიერ ფარდას: ეს ის თანავარსკვლავედებია, რომლებიც ძველი კოსმოგონიის მიხედვით, ქარიშხლებს და არეულობას იწვევს დედამიწის ზედაპირზე... მართალია, ზემოთ, გაზაფხულის სიმღერაში (სიმღერა 3.3), პალესტინა შეხვდა მსგავსი მცველები, მაგრამ მათ ზიანს არ აყენებდნენ მას ახლა და შუა ზაფხულში. სიჩუმე (ადრე გაზაფხულზე სიმუმის გამოჩენა სუსტია)... მოულოდნელი ქარიშხლის შუაგულში, რომელმაც შეცვალა და გამოაჩინა მთელი ქვეყნის სახე, პატარძალი სინანულით ოცნებობს ფარულ წყნარ და მშვენიერ მზეზე და ასახავს მას სიმღერების 5.10–16 პოეტურ გამოსახულებაში. შენი საქმრო - მზე? ეკითხებიან პალესტინას. ის თავის ეთერულ ბაღებში ჩავიდა, მაგრამ მაინც ჩემია და მე მას ვეკუთვნი უპირველესად“ (გვ. 375–376). სიმღერა 5:10. ჩემი საყვარელი თეთრი და მოწითალოა, ათი ათასი სხვაზე უკეთესი: სიმღერა 5:11. მისი თავი სუფთა ოქროა; მისი კულულები ტალღოვანია, ყორანივით შავი; სიმღერა 5:12. მისი თვალები წყლის ნაკადულებთან მტრედებივითაა, რძით დაბანილი, კმაყოფილი მჯდომარე; სიმღერა 5:13. მისი ლოყები არის სურნელოვანი ყვავილების ბაღი, სურნელოვანი მცენარეების ქედები; მისი ტუჩები შროშანაა, მომდინარე მირონს აფრქვევს; სიმღერა 5:14. მისი ხელები ოქროსფერი მრგვალი ნაჭრებია ტოპაზით; მისი მუცელი სპილოს ძვლის ქანდაკებას ჰგავს, საფირონებით გადაფარებული; სიმღერა 5:15. მისი ფეხები არის მარმარილოს სვეტები ოქროს ბუდეებზე; მისი გარეგნობა ლიბანის მსგავსია, კედარივით დიდებული; სიმღერა 5:16. მისი ტუჩები სიტკბოა და ის მთელი სიკეთეა. აი ვინ არის ჩემი საყვარელი და აი ვინ არის ჩემი მეგობარი, იერუსალიმის ასულებო! მას შემდეგ, რაც პატარძალი შეხვდა იერუსალიმის ქალიშვილებს და გაიმეორა (მუხლი 3) უკვე ცნობილი შელოცვა (შდრ. სიმღერა 2.7, 3.5) და მათი პასუხი (მ. 9), იგი დიდი ენთუზიაზმით აღწერს 10–16 მისი მეგობრის შეუდარებელ სილამაზეს, და „ეს აღწერილობა ასახავს არჩევანს და სურათს. ბუნების, ადამიანის გამოსახულების დამახასიათებელი ნიშნების დამალვა, რაც, თუმცა, აქ სჭირდებოდა შთაბეჭდილების ერთიანობის გადასაცემად და სხვა ადამიანის გამოსახულებასთან შესაბამისობის ჩამოყალიბების მიზნით, და აქ ადამიანური თვისებები იმდენად ახლოს დგას ბუნების შტრიხებთან, რომ მათ შორის შედარებაც კი არასაჭიროა“ (პროფ. ოლესნიცკი). ზოგადად, საქმროს გამოსახულება აქ განსაკუთრებით თამამი შედარებებით არის გამოსახული წმინდა აღმოსავლური სულისკვეთებით (თავი სუფთა ოქროა, კულულები ყურძნის ტოტებია, თვალები მტრედი... ლოყები სურნელოვანი ყვავილების ბაღი, ტუჩები შროშანები, ფეხები მარმარილოს სვეტები)... მაგრამ სწორედ საყვარელი ადამიანის გამოსახულების ჰიპერბოლური ბუნება იძლევა ამ გამოსახულების პერსპექტიული ახსნის საფუძველს. „როდესაც ჩვენ ვუყურებთ შუქით სავსე ამ სურათებს, საქმროს ადამიანის გამოსახულება სულ უფრო და უფრო ბუნდოვანი ხდება და ბოლოს მზის წმინდა გამოსახულებად იქცევა“ (პროფ. ოლესნიცკი, გვ. 358). „მაგრამ ეს სასიკეთო ძალა არ არის მხოლოდ ელემენტარული ძალა ან ხილული მზე, არამედ ის პოლიტიკური ძალაც, რომელსაც ბიბლიის მწერლები ასახავდნენ მზის სახით (იერ. 15.9) და რომლის წარმომადგენელი სიმღერის სიმღერის დაწერის დროს იყო მეფე სოლომონი, რომელიც ექვსჯერ იყო დასახელებული ჩვენს წმინდა პიესაში“ (გვ. 360). „მეფისა და მზის მითითებულმა კომბინაციამ უკვე ჩამოაყალიბა პოეტის ფიქრებში ისეთი მაღალი იდეალური გამოსახულება, რომ ძალიან მოსახერხებელი იყო მასში დამატება, სურათის ერთიანობის ყოველგვარი დარღვევის გარეშე, შტრიხები, რომლებიც განსაზღვრავენ ღვთაებრივ ძალას, რომელიც სარგებლობს ქვეყნისთვის. მზესა და ცისფერყანწელზე მიწაზე ამაღლებულმა მეფე სოლომონმა, როგორც ქვეყნის კეთილგანწყობილმა გენიოსმა, პოეტის ფიქრებში გააღვიძა განდიდებული მესიის გამოსახულება, რომელიც გამოჩნდებოდა დიდების ღრუბლებში და დაასრულებდა ხალხს ყველა უმაღლეს, ამქვეყნიურ სარგებელს“ (გვ. 362). შეიძლება დაგაინტერესოთ: