Глава 5

1. La fiesta del amado. 2–7. Impresiones nocturnas de la novia en busca de su amiga. 8–16. En una conversación con las doncellas de Jerusalén, elogia a su amiga. Canción 5:1. Llegué a mi jardín, hermana mía, novia mía; Recogí mi mirra con mis especias, comí mi panal con mi miel, bebí mi vino con mi leche. ¡Comed, amigos, bebed y saciaos, amados! En respuesta a la invitación o deseo de la novia (Cnt 4,16), el amado llega a su jardín y con todos sus frutos y especias prepara un banquete para invitados y amigos. En los textos de la LXX, gloria. Vulg.: segunda mitad del art. 16º cap. IV se clasifica como 1º art. V-ésimo y que imparte mayor integridad a pensamientos adyacentes y relacionados: terminar un capítulo y comenzar otro. Canción 5:2. Duermo, pero mi corazón está despierto; He aquí la voz de mi amado, que llama: "¡Ábreme, hermana mía, amada mía, paloma mía, pura mía!, porque mi cabeza está toda cubierta de rocío, mis rizos de humedad nocturna". Canción 5:3. Me quité la túnica; ¿Cómo puedo volver a ponérmelo? Me lavé los pies; ¿Cómo puedo ensuciarlos? Canción 5:4. Mi amado extendió su mano por el agujero, y mis entrañas se removieron por él. Canción 5:5. Me levanté para abrir a mi amado, y de mis manos goteaba mirra, y de mis dedos goteaba mirra sobre las manijas de la cerradura. Canción 5:6. Abrí la puerta a mi amado, y mi amado se volvió y se fue. No había alma en mí cuando habló; Lo busqué y no lo encontré; Lo llamé y no me respondió. Canción 5:7. Los guardias que recorrían la ciudad me salieron al encuentro, me golpearon, me hirieron; Los muros de guardia me quitaron el velo. Las palabras: “Duermo, pero mi corazón está despierto” proporcionan una descripción verdadera y precisa del amor ardiente que llena todo el ser de un ser amoroso incluso durante el sueño: una palabra del amado es suficiente para que quien lo ama despierte del sueño. Midrash (art. 134) parafrasea las palabras del art. 2º: "La congregación de Israel dice ante Dios: ¡Señor de paz! Duermo y no cumplo los mandamientos, pero mi corazón está despierto, está excitado por el amor a las personas; duermo, no hablo de caridad, pero mi corazón está despierto para hacerlo, duermo - omito los sacrificios, pero mi corazón está alerta, dispuesto con reverencia a leer el "shema" y la oración; duermo - no voy a la iglesia, pero mi corazón está alerta - se esfuerza por ir a las sinagogas y a las escuelas; estoy durmiendo - no cuento con (el fin del sufrimiento), pero mi corazón está vigilante - desea ardientemente la liberación, y el corazón de Dios está vigilante - para librarme”. Lo que se dice además: 1) sobre la lentitud y, por así decirlo, desgana de la novia para abrir las puertas a su novio que llama a la puerta por el frío de la noche (v. 3) y 2) sobre su repentina desaparición después de que ella abrió las puertas (v. 6, nota 5), ​​no es del todo comprensible en el campo de las relaciones humanas de amor mutuo. Por lo tanto, la explicación de este pasaje por parte del Prof. no carece de interés y significado. Olesnitsky en el espíritu de su teoría, que ya conocemos. "A primera hora de la mañana, cuando Palestina todavía duerme, el sol naciente ya llama a su puerta con sus rayos, todavía húmedo por el frescor de la noche y el abundante rocío del verano. Pero ahora ya no encuentra la luz y la vida activa de la primavera, sino una vida ya seducida por un júbilo prolongado y respondiendo perezosamente a la llamada de la luz del día. El sol se ofendió y, cuando la tierra finalmente despertó, escondió en la oscuridad arenosa gris, el fenómeno del samum, que es frecuente en Palestina en ocurrió en esta época del año, descrito poéticamente en el versículo 7. La tierra es recibida por ciertos guardias que la golpean y le arrancan a la fuerza el hermoso velo de su vegetación: estas son esas constelaciones que, según la cosmogonía antigua, causan tormentas y disturbios en la superficie de la tierra... Aunque arriba, en el canto de primavera (Cantar 3,3), Palestina se encontró con guardias similares, pero entonces no le causaron tanto daño como ahora, en pleno verano, y pasaron en silencio (a principios de primavera, la aparición del simún es débil)... En medio de una tormenta inesperada que cambió y expuso el rostro de todo el país, la novia sueña con pesar con el sol escondido, pacífico y hermoso y lo representa en la imagen poética de Cantares 5,10-16, cuyos rasgos y colores indican claramente el brillo del sol y la pureza de sus rayos... ¿Dónde está ahora tu novio, el sol? le preguntan a Palestina. Él ha descendido a sus jardines etéreos, pero él sigue siendo mío y yo le pertenezco principalmente” (págs. 375-376). Canción 5:10. Mi amado es blanco y rubio, mejor que otros diez mil: Canción 5:11. su cabeza es oro puro; sus rizos son ondulados, negros como un cuervo; Canción 5:12. sus ojos son como palomas junto a corrientes de agua, bañados en leche, sentados en alegría; Canción 5:13. sus mejillas son un jardín de flores fragantes, crestas de plantas fragantes; sus labios son lirios que exudan mirra que fluye; Canción 5:14. sus manos son piezas redondas de oro engastadas con topacio; su vientre es como una estatua de marfil, cubierto de zafiros; Canción 5:15. sus piernas son columnas de mármol asentadas sobre basas de oro; su aspecto es como el del Líbano, majestuoso como los cedros; Canción 5:16. Sus labios son dulzura y él es todo bondad. ¡Esta es mi amada y ésta es mi amiga, hijas de Jerusalén! Después de que la Esposa se reunió con las hijas de Jerusalén y repitió (v. 3) el hechizo ya conocido (cf. Cantares 2,7, 3,5) y su respuesta (v. 9), da una descripción con gran entusiasmo, v. 10-16, de la incomparable belleza de su amiga, y “esta descripción, como la descripción de la novia, representa una selección deliberada de trazos e imágenes de la naturaleza, oscureciendo los rasgos de la imagen humana, que, sin embargo, era necesaria aquí para transmitir la unidad de la impresión a los trazos individuales y formar una correspondencia con otra imagen humana. Y aquí los rasgos humanos están tan cerca de los trazos de la naturaleza que incluso una mínima comparación entre ellos se considera innecesaria” (Prof. Olesnitsky, págs. 357-358). En general, la imagen del Novio se representa aquí con comparaciones especialmente audaces y con un espíritu puramente oriental (su cabeza es de oro puro; sus rizos son ramas de uva; sus ojos son palomas... sus mejillas son un jardín de flores fragantes, sus labios son lirios, sus piernas son columnas de mármol)... Pero es precisamente esta naturaleza hiperbólica de la imagen del Amado la que proporciona la base para una explicación en perspectiva de esta imagen. “Al contemplar estas imágenes inundadas de luz, la imagen humana del novio se vuelve cada vez más oscura y finalmente se convierte en la imagen sagrada del sol” (Prof. Olesnitsky, p. 358). “Pero este poder benéfico no es sólo el poder elemental o el sol visible, sino también el poder político, que los escritores bíblicos personificaron en la forma del sol (Jer. 15,9) y cuyo representante en el momento de escribir el Cantar de los Cantares era el rey Salomón, nombrado seis veces en nuestra obra sagrada” (p. 360). “La combinación indicada del rey y el sol ya había formado en el pensamiento del poeta una imagen ideal tan elevada que era muy conveniente agregarle, sin violar la unidad del cuadro, los trazos que definen el poder divino en beneficio del país. En el sol y el azul, el rey Salomón, elevándose sobre la tierra, como el genio benéfico del país, evocaba en el pensamiento del poeta la imagen del Mesías glorificado, que aparecería en las nubes de gloria y completaría todos los beneficios mundanos más elevados para el pueblo” (p. 362). Quizás te interese: