Глава 5

1. Το γλέντι της αγαπημένης. 2–7. Νυχτερινές εντυπώσεις της νύφης σε αναζήτηση της φίλης της. 8–16. Σε μια συνομιλία της με τα κορίτσια της Ιερουσαλήμ, επαινεί τη φίλη της. Τραγούδι 5:1. Ήρθα στον κήπο μου, η αδερφή μου, η νύφη μου. Μάζεψα το μύρο μου με τα μυρωδικά μου, έφαγα την κηρήθρα μου με το μέλι μου, ήπια το κρασί μου με το γάλα μου. Φάτε, φίλοι, πιείτε και χορτάστε, αγαπημένη! Απαντώντας στην πρόσκληση ή την επιθυμία της νύφης (Άσμα 4.16), ο αγαπημένος έρχεται στον κήπο του και από όλα τα φρούτα και τα μπαχαρικά του κανονίζει ένα γλέντι για καλεσμένους και φίλους. Στα κείμενα του LXX, δόξα. Vulg.: δεύτερο μισό του Art. 16ο κεφ. Το IV κατατάσσεται ως 1η Τέχνη. V-th και αυτό προσδίδει μεγαλύτερη ακεραιότητα σε γειτονικές και σχετικές σκέψεις - τελειώνοντας ένα κεφάλαιο και ξεκινώντας ένα άλλο. Τραγούδι 5:2. Κοιμάμαι, αλλά η καρδιά μου είναι ξύπνια. Ιδού, η φωνή της αγαπημένης μου, που χτυπά: «Άνοιξέ μου, αδερφή μου, αγαπημένη μου, περιστέρι μου, αγνή μου! γιατί το κεφάλι μου είναι όλο δροσιά, οι μπούκλες μου με νυχτερινή υγρασία». Τραγούδι 5:3. Έβγαλα το χιτώνα μου? Πώς μπορώ να το ξαναβάλω; Έπλυνα τα πόδια μου. Πώς μπορώ να τα λερώσω; Τραγούδι 5:4. Ο αγαπημένος μου άπλωσε το χέρι του μέσα από την τρύπα και τα μέσα μου αναδεύτηκαν από αυτόν. Τραγούδι 5:5. Σηκώθηκα να ξεκλειδώσω την αγαπημένη μου, και μύρο έσταζε από τα χέρια μου, και μύρο έσταζε από τα δάχτυλά μου στις λαβές της κλειδαριάς. Τραγούδι 5:6. Άνοιξα την πόρτα για την αγαπημένη μου, και η αγαπημένη μου γύρισε και έφυγε. Δεν υπήρχε ψυχή μέσα μου όταν μιλούσε. Τον έψαξα και δεν τον βρήκα. Του τηλεφώνησα, και δεν μου απάντησε. Τραγούδι 5:7. Οι φρουροί που γύριζαν την πόλη με συνάντησαν, με χτύπησαν, με τραυμάτισαν. Οι προστατευτικοί τοίχοι αφαίρεσαν το πέπλο από πάνω μου. Οι λέξεις: «Κοιμάμαι, αλλά η καρδιά μου είναι ξύπνια» παρέχουν μια αληθινή και ακριβή περιγραφή της φλογερής αγάπης που γεμίζει ολόκληρη την ύπαρξη ενός ερωτευμένου όντος ακόμα και κατά τη διάρκεια του ύπνου: μια λέξη από τον αγαπημένο αρκεί για να ξυπνήσει από τον ύπνο εκείνος που τον αγαπά. Ο Midrash (σ. 134) παραφράζει τα λόγια του Art. 2ον: «Η εκκλησία του Ισραήλ λέει ενώπιον του Θεού: Κύριε της ειρήνης! Κοιμάμαι και δεν εκπληρώνω τις εντολές, αλλά η καρδιά μου είναι ξύπνια, ενθουσιάζεται από την αγάπη για τους ανθρώπους· κοιμάμαι, δεν μιλάω για ελεημοσύνη, αλλά η καρδιά μου είναι ξύπνια για να το κάνω, κοιμάμαι - παραλείπω τις θυσίες, αλλά η καρδιά μου αγρυπνεί, διαβάζει με ευλάβεια». στην εκκλησία, αλλά η καρδιά μου είναι σε εγρήγορση - αγωνίζεται να πηγαίνω σε συναγωγές και σχολεία - δεν υπολογίζω (το τέλος του πόνου), αλλά η καρδιά μου είναι σε εγρήγορση - επιθυμεί διακαώς την απελευθέρωση, και η καρδιά του Θεού είναι σε εγρήγορση - για να με ελευθερώσει. Αυτό που λέγεται περαιτέρω: 1) για την αργοπορία και, όπως λες, την απροθυμία της νύφης να ανοίξει τις πόρτες στον γαμπρό της χτυπώντας την πόρτα από το κρύο της νύχτας (εδ. 3) και 2) για την ξαφνική εξαφάνισή του αφού ξεκλείδωσε τις πόρτες (στ. 6, στ. 5), δεν είναι απολύτως κατανοητό στον τομέα της ανθρώπινης σχέσης. Επομένως, η εξήγηση αυτού του αποσπάσματος από τον Καθ. δεν είναι χωρίς ενδιαφέρον και σημασία. Ο Olesnitsky στο πνεύμα της θεωρίας του, ήδη γνωστής σε εμάς. «Νωρίς το πρωί, όταν η Παλαιστίνη κοιμάται ακόμα, ο ανατέλλειος ήλιος χτυπά ήδη την πόρτα της με τις ακτίνες του, βρεγμένος ακόμα από τη φρεσκάδα της νύχτας και την άφθονη καλοκαιρινή δροσιά. Αλλά τώρα δεν συναντά πια την ανάλαφρη και δραστήρια ζωή της άνοιξης, αλλά μια ζωή ήδη παρασυρμένη από παρατεταμένη αγαλλίαση και νωχελικά ανταποκρίθηκε στο κάλεσμα της ημέρας. κρύφτηκε στο γκρίζο αμμώδες σκοτάδι, εμφανίστηκε το φαινόμενο του σαμούμ, που είναι συχνό στην Παλαιστίνη αυτή την εποχή, που απεικονίζεται ποιητικά στον στίχο 7. Τη γη συναντούν ορισμένοι φρουροί που τη χτυπούν και της κόβουν με το ζόρι το όμορφο πέπλο της βλάστησής της: αυτοί είναι οι αστερισμοί που, σύμφωνα με την αρχαία κοσμογονία, προκαλούν καταιγίδες και αναταραχές στην επιφάνεια της γης... Αν και πάνω, το ανοιξιάτικο τραγούδι (Τραγούδι 3.3), η Παλαιστίνη συνάντησε παρόμοιους φρουρούς. σιωπή (νωρίς την άνοιξη, η εμφάνιση του simoom είναι αδύναμη)... Μέσα σε μια απροσδόκητη καταιγίδα που άλλαξε και εξέθεσε το πρόσωπο ολόκληρης της χώρας, η νύφη με λύπη ονειρεύεται τον κρυμμένο γαλήνιο και όμορφο ήλιο και τον απεικονίζει στην ποιητική εικόνα του Songs 5.10–16, τα χαρακτηριστικά και τα χρώματα δείχνουν ξεκάθαρα η λάμψη του ήλιου τώρα... ο γαμπρός σου - ο ήλιος; ρωτούν την Παλαιστίνη. Έχει κατέβει στους αιθέριους κήπους του, αλλά είναι ακόμα δικός μου, και του ανήκω πρωτίστως» (σ. 375–376). Τραγούδι 5:10. Η αγαπημένη μου είναι λευκή και κατακόκκινη, καλύτερη από δέκα χιλιάδες άλλες: Τραγούδι 5:11. Το κεφάλι του είναι καθαρό χρυσάφι. Οι μπούκλες του είναι κυματιστές, μαύρες σαν κοράκι. Τραγούδι 5:12. Τα μάτια του είναι σαν περιστέρια δίπλα σε ρυάκια, λουσμένα στο γάλα, καθισμένα με ικανοποίηση. Τραγούδι 5:13. Τα μάγουλά του είναι ένας μυρωδάτος κήπος με λουλούδια, κορυφογραμμές από μυρωδάτα φυτά. Τα χείλη του είναι κρίνα, που αποπνέουν μύρο που ρέει. Τραγούδι 5:14. Τα χέρια του είναι χρυσά στρογγυλά κομμάτια με τοπάζι. Η κοιλιά του είναι σαν άγαλμα από ελεφαντόδοντο, επικαλυμμένο με ζαφείρια. Τραγούδι 5:15. Τα πόδια του είναι μαρμάρινες κολόνες σε χρυσές υποδοχές. Η εμφάνισή του μοιάζει με τον Λίβανο, μεγαλοπρεπή σαν κέδροι. Τραγούδι 5:16. Τα χείλη του είναι γλύκα, και είναι όλο καλοσύνη. Αυτή είναι η αγαπημένη μου, και αυτή είναι η φίλη μου, κόρες της Ιερουσαλήμ! Αφού η Νύφη συναντήθηκε με τις κόρες της Ιερουσαλήμ και επανέλαβε (εδ. 3) το ήδη γνωστό ξόρκι (βλ. Άσμα 2.7, 3.5) και την απάντησή τους (στ. 9), δίνει μια περιγραφή με μεγάλο ενθουσιασμό, στ. 10–16, της απαράμιλλης ομορφιάς της φίλης της, και «αυτή η περιγραφή αντιπροσωπεύει μια επιλογή και την περιγραφή της εικόνας. της φύσης, συσκοτίζοντας τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης εικόνας, που όμως χρειαζόταν εδώ για να μεταδοθεί η ενότητα της εντύπωσης στα επιμέρους πινελιές και να σχηματιστεί μια αντιστοιχία με μια άλλη ανθρώπινη εικόνα. Γενικά, η εικόνα του Γαμπρού απεικονίζεται εδώ με ιδιαίτερα τολμηρές συγκρίσεις με καθαρά ανατολίτικο πνεύμα (το κεφάλι του είναι καθαρό χρυσό, οι μπούκλες του είναι κλαδιά σταφυλιού, τα μάτια του είναι περιστέρια... τα μάγουλά του είναι ένας μυρωδάτος κήπος με λουλούδια, τα χείλη του είναι κρίνα, τα πόδια του μαρμάρινες κολόνες)... Αλλά είναι ακριβώς αυτή η υπερβολική φύση της εικόνας του Αγαπημένου που παρέχει τη βάση για μια προοπτική εξήγηση αυτής της εικόνας. «Καθώς κοιτάμε αυτές τις πλημμυρισμένες από φως εικόνες, η ανθρώπινη εικόνα του γαμπρού γίνεται όλο και πιο αμυδρή και τελικά μετατρέπεται στην ιερή εικόνα του ήλιου» (Καθ. Olesnitsky, σελ. 358). «Αλλά αυτή η ευεργετική δύναμη δεν είναι μόνο η στοιχειώδης δύναμη ή ο ορατός ήλιος, αλλά και η πολιτική δύναμη, την οποία οι βιβλικοί συγγραφείς προσωποποίησαν με τη μορφή του ήλιου (Ιερ. 15.9) και της οποίας εκπρόσωπος την εποχή της συγγραφής του Άσματος των Ασμάτων ήταν ο Βασιλιάς Σολομών, που ονομάστηκε έξι φορές στο ιερό μας έργο» (σελ. 360). «Ο υποδεικνυόμενος συνδυασμός του βασιλιά και του ήλιου είχε ήδη σχηματίσει στις σκέψεις του ποιητή μια τόσο υψηλή ιδανική εικόνα που ήταν πολύ βολικό να προστεθεί σε αυτήν, χωρίς καμία παραβίαση της ενότητας της εικόνας, τα εγκεφαλικά επεισόδια που καθορίζουν τη θεϊκή δύναμη που ωφελεί τη χώρα. Στον ήλιο και το γαλάζιο, ο βασιλιάς Σολομών, υψωμένος πάνω από τη γη, ως η ευεργετική ιδιοφυΐα της χώρας, ο ίδιος ξύπνησε στις σκέψεις του ποιητή την εικόνα του ένδοξου Μεσσία, που θα εμφανιζόταν στα σύννεφα της δόξας και θα ολοκλήρωνε όλα τα υψηλότερα, εγκόσμια οφέλη στους ανθρώπους» (σελ. 362). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: