Глава 5

1. Das Fest der Geliebten. 2–7. Nachteindrücke der Braut auf der Suche nach ihrer Freundin. 8–16. In einem Gespräch mit den Jungfrauen von Jerusalem lobt sie ihre Freundin. Lied 5:1. Ich kam in meinen Garten, meine Schwester, meine Braut; Ich sammelte meine Myrrhe mit meinen Gewürzen, ich aß meine Honigwabe mit meinem Honig, ich trank meinen Wein mit meiner Milch. Iss, Freunde, trink und sei zufrieden, Geliebte! Auf Einladung oder Wunsch der Braut (Lied 4,16) kommt der Geliebte in seinen Garten und arrangiert aus all seinen Früchten und Gewürzen ein Fest für Gäste und Freunde. In den Texten von LXX Ruhm. Vulg.: zweite Hälfte der Kunst. 16. Kap. IV ist als 1. Art. eingestuft. V-ten und das verleiht angrenzenden und verwandten Gedanken größere Integrität – ein Kapitel beenden und ein anderes beginnen. Lied 5:2. Ich schlafe, aber mein Herz ist wach; Siehe, die Stimme meiner Geliebten, die klopft: „Öffne mir, meine Schwester, meine Geliebte, meine Taube, meine Reine! Denn mein Kopf ist ganz mit Tau bedeckt, meine Locken mit Nachtnässe.“ Lied 5:3. Ich zog meine Tunika aus; Wie kann ich es wieder anbringen? Ich habe meine Füße gewaschen; Wie kann ich sie schmutzig machen? Lied 5:4. Mein Geliebter streckte seine Hand durch das Loch und mein Inneres wurde von ihm bewegt. Lied 5:5. Ich stand auf, um meine Geliebte aufzuschließen, und Myrrhe tropfte von meinen Händen und Myrrhe tropfte von meinen Fingern auf die Griffe des Schlosses. Lied 5:6. Ich öffnete die Tür für meine Geliebte, und meine Geliebte drehte sich um und ging. Als er sprach, war in mir keine Seele; Ich suchte ihn und fand ihn nicht; Ich rief ihn an und er antwortete mir nicht. Lied 5:7. Die Wachen, die durch die Stadt gingen, trafen mich, schlugen mich, verwundeten mich; Die Schutzmauern haben den Schleier von mir entfernt. Die Worte: „Ich schlafe, aber mein Herz ist wach“ liefern eine wahre und genaue Beschreibung der feurigen Liebe, die das ganze Wesen eines liebenden Wesens auch im Schlaf erfüllt: Ein Wort des Geliebten genügt, damit derjenige, der ihn liebt, aus dem Schlaf erwacht. Midrasch (S. 134) paraphrasiert die Worte von Art. 2.: „Die Gemeinde Israel sagt vor Gott: Herr des Friedens! Ich schlafe und erfülle die Gebote nicht, aber mein Herz ist wach, es ist von Liebe zu den Menschen erregt; ich schlafe, ich spreche nicht über Nächstenliebe, aber mein Herz ist wach, um es zu tun, ich schlafe – ich unterlasse Opfer, aber mein Herz ist wachsam, ehrfürchtig geneigt, das „Schema“ und das Gebet zu lesen; ich schlafe – ich gehe nicht in die Kirche, aber mein Herz ist wachsam – es.“ strebt danach, in Synagogen und Schulen zu gehen; ich schlafe – ich erwarte nicht (das Ende des Leidens), aber mein Herz ist wachsam – sehnt sich sehnsüchtig nach Befreiung, und das Herz Gottes ist wachsam – um mich zu befreien.“ Was weiter gesagt wird: 1) über die Langsamkeit und gewissermaßen Unlust der Braut, ihrem Bräutigam die Türen zu öffnen, der aus der Kälte der Nacht an die Tür klopft (V. 3) und 2) über sein plötzliches Verschwinden, nachdem sie die Türen aufgeschlossen hat (V. 6, Fn. 5), ist im Bereich menschlicher Beziehungen gegenseitiger Liebe nicht ganz verständlich. Daher ist die Erklärung dieser Passage durch Prof. nicht ohne Interesse und Bedeutung. Olesnitsky im Geiste seiner uns bereits bekannten Theorie. „Am frühen Morgen, wenn Palästina noch schläft, klopft die aufgehende Sonne bereits mit ihren Strahlen an ihre Tür, noch nass von der Frische der Nacht und dem reichlichen Sommertau. Doch nun trifft sie nicht mehr auf das helle und aktive Leben des Frühlings, sondern auf ein Leben, das bereits von langem Jubel verführt wurde und träge auf den Ruf des Tageslichts reagiert. Die Sonne war beleidigt und versteckte sich, als die Erde endlich aufwachte, in der grauen sandigen Dunkelheit, dem Phänomen von Samum, was zu dieser Jahreszeit in Palästina häufig vorkommt, ereignete sich und wird in Vers 7 poetisch dargestellt. Die Erde wird von bestimmten Wächtern getroffen, die sie schlagen und gewaltsam den schönen Schleier ihrer Vegetation von ihr abreißen: Dies sind jene Konstellationen, die nach der alten Kosmogonie Stürme und Unruhen auf der Erdoberfläche verursachen... Obwohl oben, im Frühlingslied (Lied 3.3), traf Palästina auf ähnliche Wächter, aber dann fügten sie ihr nicht so viel Schaden zu wie jetzt, mitten im Sommer, und gingen schweigend vorbei (im zeitigen Frühling, dem Erscheinen des Simoom). ist schwach)... Inmitten eines unerwarteten Sturms, der das Gesicht des ganzen Landes verändert und enthüllt hat, träumt die Braut mit Bedauern von der verborgenen friedlichen und schönen Sonne und stellt sie im poetischen Bild der Lieder 5,10–16 dar, deren Merkmale und Farben deutlich auf den Glanz der Sonne und die Reinheit ihrer Strahlen hinweisen... Wo ist jetzt Ihr Bräutigam – die Sonne? sie fragen Palästina. Er ist in seine ätherischen Gärten hinabgestiegen, aber er gehört immer noch mir, und ich gehöre in erster Linie zu ihm“ (S. 375–376). Lied 5:10. Mein Geliebter ist weiß und rötlich, besser als zehntausend andere: Lied 5:11. sein Kopf ist reines Gold; seine Locken sind wellig, schwarz wie ein Rabe; Lied 5:12. Seine Augen sind wie Tauben an Wasserbächen, in Milch gebadet und zufrieden sitzend; Lied 5:13. seine Wangen sind ein duftender Blumengarten, Grate duftender Pflanzen; seine Lippen sind Lilien, aus denen fließende Myrrhe strömt; Lied 5:14. seine Hände sind goldene runde Stücke, besetzt mit Topas; sein Bauch gleicht einer Elfenbeinstatue, überzogen mit Saphiren; Lied 5:15. seine Beine sind Marmorsäulen auf goldenen Sockeln; sein Aussehen ist wie der Libanon, majestätisch wie Zedern; Lied 5:16. Seine Lippen sind süß und er ist voller Güte. Das ist mein Geliebter, und das ist mein Freund, Töchter Jerusalems! Nachdem sich die Braut mit den Töchtern Jerusalems getroffen und den bereits bekannten Zauber (vgl. Lied 2,7, 3,5) und ihre Antwort (V. 9) wiederholt (V. 3), beschreibt sie mit großer Begeisterung (V. 10–16) die unvergleichliche Schönheit ihrer Freundin, und „diese Beschreibung stellt wie die Beschreibung der Braut eine bewusste Auswahl von Strichen und Naturbildern dar, die die Merkmale des menschlichen Bildes verdecken, das hier jedoch der Reihe nach nötig war.“ den einzelnen Strichen die Einheit des Eindrucks zu vermitteln und eine Entsprechung zu einem anderen menschlichen Bild herzustellen. Und hier stehen menschliche Merkmale den Strichen der Natur so nahe, dass sogar ein Vergleich zwischen ihnen als unnötig angesehen wird“ (Prof. Olesnitsky, S. 357–358). Im Allgemeinen wird hier das Bild des Bräutigams mit besonders kühnen Vergleichen in einem rein orientalischen Geist dargestellt (sein Kopf ist reines Gold; seine Locken sind Weinzweige; seine Augen sind Tauben... seine Wangen sind ein duftender Blumengarten, seine Lippen sind Lilien, seine Beine sind Marmorsäulen)... Aber gerade dieser hyperbolische Charakter des Bildes des Geliebten liefert die Grundlage für eine perspektivische Erklärung dieses Bildes. „Wenn wir in diese lichtdurchfluteten Bilder blicken, wird das menschliche Bild des Bräutigams immer dunkler und verwandelt sich schließlich in das heilige Bild der Sonne“ (Prof. Olesnitsky, S. 358). „Aber diese wohltätige Kraft ist nicht nur die Elementarkraft oder die sichtbare Sonne, sondern auch die politische Macht, die die Bibelschreiber in der Form der Sonne personifizierten (Jer. 15,9) und deren Vertreter zur Zeit der Niederschrift des Hoheliedes König Salomo war, der in unserem heiligen Stück sechsmal genannt wird“ (S. 360). „Die angedeutete Kombination von König und Sonne hatte in den Gedanken des Dichters bereits ein so erhabenes Idealbild geformt, dass es sehr bequem war, ihm, ohne die Einheit des Bildes zu verletzen, die Striche hinzuzufügen, die die göttliche Macht zum Wohle des Landes definieren.“ In der Sonne und im Azurblau beschwor König Salomo, der als wohltätiger Geist des Landes die Erde überragte, in den Gedanken des Dichters das Bild des verherrlichten Messias herauf, der in den Wolken der Herrlichkeit erscheinen und dem Volk alle höchsten, weltlichen Wohltaten bringen würde“ (S. 362). 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