Глава 5

1. Svátek milého. 2–7. Noční dojmy nevěsty při hledání svého přítele. 8–16. V rozhovoru s jeruzalémskými pannami chválí svou přítelkyni. Píseň 5:1. Přišel jsem do své zahrady, má sestra, má nevěsta; Sbíral jsem myrhu se svými kořeními, jedl jsem svůj plástev se svým medem, pil jsem své víno s mlékem. Jezte, přátelé, pijte a buďte spokojeni, milovaní! Jako odpověď na pozvání nebo přání nevěsty (Píseň 4,16) přichází milovaný do jeho zahrady a ze všech jejích plodů a koření uspořádá hostinu pro hosty a přátele. V textech LXX, sláva. Vulg.: druhá polovina čl. 16. kap. IV je klasifikován jako 1. Čl. V-tá a to dodává větší integritu sousedním a souvisejícím myšlenkám – končí jednu kapitolu a začíná další. Píseň 5:2. Spím, ale mé srdce je vzhůru; Hle, hlas mého milého, který klepe: "Otevři mi, má sestro, má milovaná, má holubice, má čistá! protože má hlava je celá pokryta rosou, mé kadeře noční vlhkostí." Píseň 5:3. Sundal jsem si tuniku; Jak si to můžu znovu nasadit? Umyl jsem si nohy; Jak je mohu zašpinit? Píseň 5:4. Můj milovaný natáhl ruku skrz díru a moje nitro se jím rozhýbalo. Píseň 5:5. Vstal jsem, abych odemkl svého milého, a myrha mi kapala z rukou a myrha mi kapala z prstů na kliky zámku. Píseň 5:6. Otevřel jsem svému milovanému dveře a můj milovaný se otočil a odešel. Když mluvil, nebyla ve mně žádná duše; Hledal jsem ho a nenašel; Volal jsem mu a on mi neodpovídal. Píseň 5:7. Strážci, kteří šli po městě, mě potkali, zbili mě, zranili; Strážní zdi ze mě sňaly závoj. Slova: „Spím, ale mé srdce bdí“ poskytují pravdivý a přesný popis ohnivé lásky, která naplňuje celou bytost milující bytosti i ve spánku: jediné slovo od milovaného stačí, aby se ten, kdo ho miluje, probudil ze spánku. Midraš (s. 134) parafrázuje slova čl. 2.: "Sbor Izraele říká před Bohem: Pane pokoje! Spím a neplním přikázání, ale mé srdce bdí, je vzrušeno láskou k lidem; spím, nemluvím o dobročinnosti, ale mé srdce je vzhůru, abych to dělal, spím - vynechávám oběti, ale mé srdce je bdělé, uctivě usínám, jdu spát a modlit se" mé srdce je bdělé - snaží se chodit do synagog a škol spím - nepočítám s (koncem utrpení), ale mé srdce bdí - horlivě touží po vysvobození a srdce Boží bdí - aby mě vysvobodil." Co se dále říká: 1) o pomalosti a jakoby neochotě nevěsty otevřít dveře svému ženichovi klepajícímu na dveře z nočního chladu (v. 3) a 2) o jeho náhlém zmizení poté, co odemkla dveře (v. 6, fn. 5), není v oblasti lidských vztahů vzájemné lásky zcela pochopitelné. Bez zajímavosti a významu proto není ani vysvětlení této pasáže prof. Olesnitského v duchu jeho nám již známé teorie. "Časně ráno, když Palestina ještě spí, vycházející slunce už klepe na její dveře svými paprsky, ještě vlhké od svěžesti noci a hojné letní rosy. Ale nyní se již nepotkává se světlem a aktivním jarním životem, ale se životem již svedeným dlouhotrvajícím jásotem a líně odpovídá na volání denního světla a líně odpovídá na volání denního světla a slunce se konečně schovalo do šedi. tma, nastal fenomén samum, který je v tomto ročním období v Palestině častý, poeticky znázorněný v 7. verši. Zemi potkávají jisté stráže, které ji bijí a násilně strhávají z ní krásný závoj její vegetace: to jsou ta souhvězdí, která podle starověké kosmogonie způsobují bouře a nepokoje na povrchu země... Sice nahoře, v jarní písni (Píseň 3.3) se Palestina setkala s podobnými strážci, ale pak jí nezpůsobili takovou újmu v polovině jara, v tichu jako nyní, v tichu. simoom je slabý)... Uprostřed nečekané bouře, která změnila a odkryla tvář celé země, nevěsta s lítostí sní o skrytém klidném a krásném slunci a vykresluje ho v poetickém obrazu Písní 5.10–16, jehož rysy a barvy jasně naznačují lesk slunce a čistotu jeho paprsků... Kde je teď váš ženich - slunce? ptají se Palestiny. Sestoupil do svých éterických zahrad, ale je stále můj a já patřím především jemu“ (s. 375–376). Píseň 5:10. Můj milovaný je bílý a rudý, lepší než deset tisíc jiných: Píseň 5:11. jeho hlava je z čistého zlata; jeho kadeře jsou zvlněné, černé jako havran; Píseň 5:12. jeho oči jsou jako holubice u vodních toků, koupající se v mléce, sedící spokojeně; Píseň 5:13. jeho tváře jsou voňavou květinovou zahradou, hřebeny vonných rostlin; jeho rty jsou lilie, vytékající myrha; Píseň 5:14. jeho ruce jsou zlaté kulaté kusy poseté topazem; jeho břicho je jako socha ze slonoviny, pokrytá safíry; Píseň 5:15. jeho nohy jsou mramorové sloupy na zlatých podstavcích; jeho vzhled je jako Libanon, majestátní jako cedry; Píseň 5:16. Jeho rty jsou sladké a on je vší laskavostí. Toto je můj milovaný a toto je můj přítel, dcery jeruzalémské! Poté, co se Nevěsta setkala s dcerami Jeruzaléma a zopakovala (v. 3) již známé kouzlo (srov. Píseň 2,7, 3,5) a jejich odpověď (v. 9), s velkým nadšením popisuje, v. 10–16, nesrovnatelnou krásu své přítelkyně, a „tento popis, stejně jako popis nevěsty, představuje záměrný obraz lidské přirozenosti, mrtvice, mrtvice, zde však bylo zapotřebí k tomu, aby jednotlivým tahům přenesla jednotu dojmu a vytvořila korespondenci s jiným lidským obrazem, a lidské vlastnosti zde stojí tak blízko k tahům přírody, že i částečka jejich srovnání je považována za zbytečnou“ (prof. Olesnitsky, s. 357–358). Obecně je zde obraz Ženicha vyobrazen se zvláště odvážnými přirovnáními v čistě orientálním duchu (jeho hlava je z čistého zlata; jeho kadeře jsou hroznové větve; jeho oči jsou holubice... jeho tváře jsou voňavá květinová zahrada, jeho rty jsou lilie, jeho nohy jsou mramorové sloupy)... Ale právě tato hyperbolická povaha obrazu Milovaného poskytuje základ pro perspektivní vysvětlení tohoto obrazu. „Jak nahlížíme do těchto obrazů zalitých světlem, lidský obraz ženicha se stále více zatemňuje a nakonec se mění ve svatý obraz slunce“ (Prof. Olesnitsky, str. 358). „Touto blahodárnou silou však není pouze síla živelná nebo viditelné slunce, ale také moc politická, kterou bibličtí pisatelé zosobnili ve formě slunce (Jer 15,9) a jejímž představitelem byl v době psaní Písně písní král Šalamoun, šestkrát jmenovaný v naší posvátné hře“ (str. 360). „Naznačená kombinace krále a slunce vytvořila již v básníkových myšlenkách tak vznešený ideální obraz, že bylo velmi vhodné přidat k němu, aniž by došlo k porušení jednoty obrazu, tahy, které definují božskou moc prospívající zemi. Ve slunci a azuru nad zemí tyčící se nad zemí král Šalamoun jako blahodárný génius země sám vyvolal v básníkových myšlenkách obraz oslaveného Mesiáše, který se zjeví v oblacích slávy a dovrší lidem všechny nejvyšší, světské výhody“ (s. 362). Mohlo by vás zajímat: