Глава 5

1. Празникът на любимия. 2–7. Нощни впечатления на булката в търсене на своя приятел. 8–16. В разговор с девиците от Йерусалим тя хвали своя приятел. Песен 5:1. Дойдох в моята градина, моята сестра, моята булка; Събрах смирната си с ароматите си, ядох пчелната си пита с меда си, пих виното си с млякото си. Яжте, приятели, пийте и бъдете доволни, любими! В отговор на поканата или желанието на невестата (Песен 4.16), любимият идва в градината си и от всичките й плодове и подправки устройва угощение за гости и приятели. В текстовете на LXX, слав. Вулг.: втора половина на чл. 16 гл. IV е класифициран като 1-ви чл. V-та и това придава по-голяма цялост на съседни и свързани мисли - завършване на една глава и започване на друга. Песен 5:2. Аз спя, но сърцето ми е будно; Ето гласът на моя любим, който чука: „Отвори ми, сестро моя, възлюбена моя, гълъбице моя, чиста моя!, защото главата ми е цялата покрита с роса, къдриците ми с нощна влага. Песен 5:3. Свалих туниката си; Как мога да го сложа отново? измих краката си; Как мога да ги изцапам? Песен 5:4. Любимият ми протегна ръка през дупката и вътрешностите ми се раздвижиха от него. Песен 5:5. Изправих се, за да отключа любимия си, а от ръцете ми капеше смирна, а от пръстите ми капеше смирна върху дръжките на ключалката. Песен 5:6. Отворих вратата на моя любим, а любимият ми се обърна и си тръгна. Нямаше душа в мен, когато той говореше; Търсих го и не го намерих; Обадих му се, а той не ми отговори. Песен 5:7. Стражите, които обикаляха града, ме срещнаха, биха ме, раниха ме; Охранителните стени свалиха булото от мен. Думите: „Аз спя, но сърцето ми е будно“ дават вярно и точно описание на огнената любов, която изпълва цялото същество на любящото същество дори по време на сън: една дума от любимия е достатъчна, за да се събуди от съня този, който го обича. Мидраш (s. 134) перифразира думите на чл. 2-ро: „Конгрегацията на Израел казва пред Бога: Господи на мира! Спя и не изпълнявам заповедите, но сърцето ми е будно, вълнува се от любов към хората; спя, не говоря за благотворителност, но сърцето ми е будно, за да го направя, спя - пропускам жертви, но сърцето ми е бдително, благоговейно настроено да чете „шема“ и молитва; спя - не отивам на църква, но моето сърце е бдително - то се стреми да ходи в синагоги и училища; аз спя - не разчитам на (край на страданията), но моето сърце е бдително - пламенно желае избавление, и сърцето на Бога е бдително - да ме избави. Това, което се казва по-нататък: 1) за бавността и, като че ли, нежеланието на булката да отвори вратите на своя младоженец, който почука на вратата от студа на нощта (ст. 3) и 2) за внезапното му изчезване, след като тя отключи вратите (ст. 6, бел. 5), не е напълно разбираемо в областта на човешките отношения на взаимна любов. Затова не без интерес и значение е обяснението на този пасаж от проф. Олесницки в духа на неговата вече известна ни теория. "Рано сутринта, когато Палестина все още спи, изгряващото слънце вече чука на вратата с лъчите си, все още мокри от свежестта на нощта и обилната лятна роса. Но сега вече не се сблъсква с лекия и активен живот на пролетта, а с живот, вече съблазнен от продължително ликуване и лениво отговарящ на призива на дневната светлина. Слънцето се обиди и, когато земята най-накрая се събуди, скрит в сивия пясъчен мрак, се случи феноменът самум, който е често срещан в Палестина по това време на годината, поетично изобразен в стих 7. Земята е посрещната от определени стражи, които я бият и насилствено разкъсват от нея красивия воал на нейната растителност: това са онези съзвездия, които според древната космогония предизвикват бури и смущения на повърхността на земята... Въпреки че горе, в пролетната песен (Песен 3.3), Палестина се срещна с подобни стражи, но тогава те не й причиниха такава вреда, както сега, в средата на лятото, и преминаха мълчаливо (в началото на пролетта видът на симума е слаб)... В разгара на неочаквана буря, която промени и разкри лицето на цялата страна, невестата със съжаление мечтае за скритото мирно и красиво слънце и го изобразява в поетичния образ на песни 5.10–16, чиито черти и цветове ясно показват блясъка на слънцето и чистотата на неговите лъчи... Къде е сега вашият младоженец - слънцето? питат Палестина. Той е слязъл в своите ефирни градини, но все още е мой и аз принадлежа преди всичко на него” (с. 375–376). Песен 5:10. Любимият ми е бял и румен, по-добър от десет хиляди други: Песен 5:11. главата му е чисто злато; къдриците му са вълнисти, черни като гарван; Песен 5:12. очите му са като гълъби край водни потоци, окъпани в мляко, седнали доволни; Песен 5:13. бузите му са уханна цветна градина, хребети от уханни растения; устните му са кремове, от които тече смирна; Песен 5:14. ръцете му са златни кръгли парчета, украсени с топаз; коремът му е като статуя от слонова кост, покрита със сапфири; Песен 5:15. нозете му са мраморни стълбове, поставени върху златни подложки; видът му е като Ливан, величествен като кедри; Песен 5:16. Устните му са сладост, а той е целият милост. Ето кой е моят любим и ето кой е моят приятел, ерусалимски дъщери! След като Невястата се срещна с дъщерите на Йерусалим и повтори (ст. 3) вече познатото заклинание (вж. Песен 2.7, 3.5) и техния отговор (ст. 9), Тя дава описание с голям ентусиазъм, ст. 10–16, на несравнимата красота на нейната приятелка и „това описание, подобно на описанието на невястата, представлява съзнателна селекция от щрихи и снимки на природата, затъмняваща чертите на човешкия образ, която обаче е била необходима тук, за да се предаде единството на впечатлението на отделните щрихи и да се създаде съответствие с друг човешки образ, и тук човешките черти стоят толкова близо до щрихите на природата, че дори частица сравнение между тях се смята за ненужна” (проф. Олесницки, с. 357–358). Като цяло образът на младоженеца тук е изобразен с особено смели съпоставки в чисто ориенталски дух (главата му е чисто злато; къдриците му са гроздови клони; очите му са гълъби... бузите му са благоуханна цветна градина, устните му са лилии, краката му са мраморни стълбове)... Но именно тази хиперболичност на образа на Любимата дава основата за едно перспективно обяснение на този образ. „Когато се взираме в тези образи, наводнени със светлина, човешкият образ на младоженеца става все по-мътен и накрая се превръща в свещения образ на слънцето“ (проф. Олесницки, стр. 358). „Но тази благотворна сила не е само елементарната сила или видимото слънце, но също и политическата сила, която библейските писатели олицетворяват във формата на слънцето (Йер. 15.9) и чийто представител по време на написването на Песен на песните е цар Соломон, споменат шест пъти в нашата свещена игра“ (стр. 360). „Посочената комбинация от царя и слънцето вече е формирала в мислите на поета толкова висок идеален образ, че беше много удобно да се добавят към него, без никакво нарушение на единството на картината, щрихите, които определят божествената сила, облагодетелстваща страната. В слънцето и лазура цар Соломон, извисяващ се над земята, като благотворителен гений на страната, сам предизвиква в мислите на поета образа на прославения Месия, който ще се появи в облаците на славата и ще завърши всички най-висши, светски блага за хората” (стр. 362). Може да се интересувате от: