Глава 5

1. عيد الحبيب. 2-7. انطباعات ليلية عن العروس وهي تبحث عن صديقتها. 8-16. في محادثة مع فتيات القدس تمدح صديقتها. الأغنية 5: 1. جئت إلى حديقتي، أختي، عروسي؛ قطفت مري مع طيبي وأكلت شهدي مع عسلي وشربت خمري مع لبني. كلوا أيها الأصدقاء واشربوا واشبعوا أيها الأحباء! استجابة لدعوة أو رغبة العروس (نش 4: 16)، يأتي الحبيب إلى حديقته، ومن كل ثمارها وأطيابها ينظم وليمة للضيوف والأصدقاء. وفي نصوص السبعينية المجد. Vulg.: النصف الثاني من الفن. الفصل السادس عشر. تم تصنيف IV على أنه الفن الأول. الخامس-الخامس وهذا يضفي قدرًا أكبر من النزاهة على الأفكار المجاورة والمتصلة - إنهاء فصل وبدء فصل آخر. ترنيمة 5: 2. أنام ​​وقلبي مستيقظ. هوذا صوت حبيبي قارعاً: "افتحي لي يا أختي، يا حبيبتي، يا حمامتي، يا طاهرة! لأن رأسي قد امتلأ من الندى، وضفائري من رطوبة الليل". نشيد 5: 3. خلعت سترتي. كيف يمكنني وضعه مرة أخرى؟ غسلت قدمي. كيف يمكنني جعلهم قذرين؟ نشيد 5: 4. مد حبيبي يده من خلال الثقب، فحركته أحشائي. الأغنية 5: 5. قمت لأفتح لحبيبي، وإذا بالمرّ يقطر من يدي، والمرّ يقطر من أصابعي على مقبض القفل. نشيد 5: 6. فتحت الباب لحبيبي، وحبيبي التفت وخرج. لم تكن فيَّ روح عندما تكلم؛ بحثت عنه ولم أجده؛ اتصلت به ولم يرد علي. نشيد 5: 7. استقبلني الحراس الذين كانوا يتجولون في المدينة وضربوني وجرحوني. أزالت جدران الحراسة الحجاب عني. إن عبارة: «أنام وقلبي مستيقظ» تقدم وصفًا حقيقيًا ودقيقًا للحب الناري الذي يملأ كيان الكائن المحب بأكمله حتى أثناء النوم: كلمة واحدة من المحبوب تكفي ليستيقظ من يحبه من النوم. المدراش (ص 134) يعيد صياغة كلمات المادة. ثانيًا: "جماعة إسرائيل تقول أمام الله: يا رب السلام! أنام ولا أفي بالوصايا، لكن قلبي مستيقظ، متحمس بالحب للناس؛ أنام، لا أتحدث عن الصدقة، لكن قلبي مستيقظ للقيام بذلك، أنام - أترك الذبائح، لكن قلبي يقظ، يميل بوقار إلى قراءة "الشيما" والصلاة؛ أنام - لا أذهب إلى الكنيسة، لكن قلبي يقظ - إنه أجتهد أن أذهب إلى المجامع والمدارس، أنا نائم - لا أحسب (نهاية المعاناة)، لكن قلبي مستيقظ - يرغب بشدة في الخلاص، وقلب الله مستيقظ - لينقذني." ما يقال أيضًا: 1) عن بطء العروس، أو إحجامها عن فتح الأبواب لعريسها الذي يقرع الباب من برد الليل (الآية 3) و2) عن اختفائه المفاجئ بعد أن فتحت الأبواب (الآية 6، 5)، ليس مفهومًا تمامًا في مجال العلاقات الإنسانية ذات الحب المتبادل. ولذلك فإن شرح هذا المقطع من البروفيسور لا يخلو من الفائدة والأهمية. Olesnitsky بروح نظريته المعروفة لنا بالفعل. "في الصباح الباكر، عندما كانت فلسطين لا تزال نائمة، كانت الشمس المشرقة تطرق بابها بالفعل بأشعتها، وهي لا تزال مبللة من نضارة الليل وندى الصيف الغزير. لكنها الآن لم تعد تواجه ضوء الربيع وحياته النشطة، بل حياة يغريها بالفعل ابتهاج طويل واستجابة متكاسلة لنداء ضوء النهار. شعرت الشمس بالإهانة، وعندما استيقظت الأرض أخيرًا، اختبأت في الظلام الرملي الرمادي، ظاهرة السمموم، التي حدث يتكرر في فلسطين في هذا الوقت من العام، وقد تم تصويره شعريًا في الآية 7. تقابل الأرض حراس معينون يضربونها وينزعون عنها حجاب نباتاتها الجميل بالقوة: هذه هي تلك الأبراج التي، وفقًا لنشأة الكون القديمة، تسبب عواصف واضطرابات على سطح الأرض... على الرغم من أنه أعلاه، في أغنية الربيع (نش 3: 3)، التقت فلسطين بحراس مماثلين، لكنهم لم يسببوا لها مثل هذا الأذى كما هو الحال الآن، في منتصف الصيف، ومروا في صمت (في أوائل الربيع، ظهور السيموم). ضعيف)... في وسط عاصفة غير متوقعة غيرت وكشفت وجه البلاد كلها، تحلم العروس بندم بالشمس الخفية الهادئة والجميلة وتصورها بالصورة الشعرية للأنشاد 5: 10-16، التي تشير ملامحها وألوانها بوضوح إلى تألق الشمس ونقاء أشعتها... أين الآن عريسك - الشمس؟ يسألون فلسطين. لقد نزل إلى جناته الأثيرية، لكنه لا يزال ملكي، وأنا أنتمي إليه بالدرجة الأولى” (ص 375-376). الأغنية 5:10. حبيبي أبيض وأحمر خير من عشرة آلاف غيره: الأغنية 5:11. رأسه ذهب خالص. تجعيد الشعر متموج، أسود مثل الغراب؛ الأغنية 5:12. وعيناه كالحمام على مجاري المياه، مغتسلتين باللبن، جالستين في الرضا. الأغنية 5:13. خديه حديقة زهور عطرة، تلال من النباتات العطرية؛ شفتاه سوسن تفوح مرا. الأغنية 5:14. يداه قطع مستديرة من الذهب مرصعة بالتوباز. بطنه كتمثال من العاج مغطى بالياقوت الأزرق. الأغنية 5:15. وساقاه أعمدة من الرخام مثبتة على قواعد من ذهب. منظره مثل لبنان مهيب كالأرز. الأغنية 5:16. شفتاه حلاوة، وهو كله لطف. هذه هي حبيبتي وهذه هي صديقتي يا بنات أورشليم! بعد أن التقت العروس ببنات أورشليم وكررت (الآية ٣) التعويذة المعروفة (راجع نشيد ٢: ٧، ٣: ٥) واستجابتهن (الآية ٩)، قدمت وصفًا بحماس كبير، الآيات ١٠-١٦، لجمال صديقتها الذي لا يضاهى، و”هذا الوصف، مثل وصف العروس، يمثل اختيارًا متعمدًا لضربات وصور الطبيعة، مما يحجب ملامح الصورة البشرية، والتي، مع ذلك، كانت مطلوبة هنا في من أجل نقل وحدة الانطباع إلى السكتات الدماغية الفردية وتشكيل تطابق مع صورة بشرية أخرى، وهنا تقف السمات البشرية قريبة جدًا من ضربات الطبيعة لدرجة أنه حتى جسيم المقارنة بينهما يعتبر غير ضروري "(البروفيسور أوليسنيتسكي، ص 357-358). بشكل عام، يتم تصوير صورة العريس هنا مع مقارنات جريئة بشكل خاص بروح شرقية بحتة (رأسه ذهب خالص، وخصلات شعره أغصان عنب، وعيناه حمامة... وخديه حديقة زهور عطرة، وشفتاه زنابق، وساقيه أعمدة رخامية)... ولكن هذه الطبيعة المبالغة لصورة المحبوب هي التي توفر الأساس لتفسير منظوري لهذه الصورة. "بينما ننظر إلى هذه الصور المغمورة بالضوء، تصبح الصورة البشرية للعريس باهتة أكثر فأكثر وتتحول أخيرًا إلى صورة الشمس المقدسة" (البروفيسور أوليسنيتسكي، ص 358). "لكن هذه القوة الخيرة ليست فقط القوة العنصرية أو الشمس المرئية، بل هي أيضًا القوة السياسية، التي جسدها كتبة الكتاب المقدس في شكل الشمس (إرميا 15: 9) والتي كان ممثلها وقت كتابة نشيد الأناشيد هو الملك سليمان، الذي تم تسميته ست مرات في مسرحيتنا المقدسة" (ص 360). "إن المزيج المشار إليه بين الملك والشمس قد شكل بالفعل في أفكار الشاعر صورة مثالية سامية كان من المناسب جدًا إضافتها إليها، دون أي انتهاك لوحدة الصورة، السكتات الدماغية التي تحدد القوة الإلهية التي تفيد البلاد. في الشمس والزرقاء، الملك سليمان، الشاهق فوق الأرض، باعتباره عبقري البلاد المحسن، استحضر في أفكار الشاعر صورة المسيح الممجد، الذي سيظهر في سحاب المجد ويتمم كل الفوائد الدنيوية العليا للشعب” (ص 362). قد تكون مهتمًا بـ: