Глава 4

1–7. Похвали царя своїй нареченій. 8–15. Визнання царя у своїх почуттях до неї та нові похвали їй. 16. Слово у відповідь нареченої. 4:1. О, ти прекрасна, моя кохана, ти прекрасна! очі твої голубині під кучерями твоїми; волосся твоє – як череда кіз, що сходять із гори Ґілеадської; 4:2. зуби твої – як череда вистрижених овець, що виходять із купальні, з яких у кожної пари ягнят, і безплідної немає між ними; 4:3. як стрічка червона губи твої, і уста твої люб'язні; як половинки гранатового яблука – ланіти твої під кучерями твоїми; 4:4. шия твоя – як стовп Давидів, споруджений для зброї, тисяча щитів висить на ньому – усі щити сильних; 4:5. два соска твої - як двійні молодої сірки, що пасуться між ліліями. 4:6. Доки день дихає прохолодою, і тіні тікають, піду я на гору миррову і на пагорб фіміаму. Для зображення краси нареченої священний поет поєднує в один образ численні та різноманітні риси та штрихи природи, причому останні рішуче переважають над суто людськими рисами і аж ніяк не суть puncta comparandi, а саме належать образу нареченої, як особливо видно із ст. 12–15, де штрихи природи за допомогою порівняльної частки прямо видаються предикатами нареченої. Тут саме, як і в інших частинах книги, виправдовується думка проф. Олесницького, що центр тяжкості змісту Пісні Пісень лежить над зображенні людської особистості та її постаті, а зображенні палестинської природи в біблійний період, період великої кількості природних благ та розвитку матеріальної та духовної культури країни обітованої. «Якщо досі обітована земля зображувалася тільки в її стосунках до сонця і в неясних ще рисах, то тепер, у період повного її літнього цвітіння, вона описується сама для себе, і до того ж у рисах неприхованих. Краса зображуваної тут нареченої полягає в стадах кіз кращої галаадської породи, в стадах багатоплідних овець, в садах гранатових дерев і всяких запашних чагарників, і отримали особливу красу джерелах живих вод, що течуть з гір; наречена дихає медом і молоком і пахне пахощами Лівану та запахом благословених Богом полів, додає мідраш (IV, 11) на підставі Бут 27:27» (проф. Олесницький, с. 373). Такий загальний зміст і такий загальний зміст цієї (IV-й) глави. Далі пояснення вимагають окремі висловлювання, особливо в місцях, які були не цілком зрозумілими вже для давніх перекладачів книги, і тому неоднаково передані різними перекладами. «Очі твої голубині» (ст. 1), точніше з євр.: очі твої – голуби, – вираз, що буквально повторює Пісня 1.14 . Але тут при ньому стоїть нова ухвала – євр. міббаад лецамматех, що повторюється (у дещо іншому поєднанні) ще двічі ст. 3 цього розділу та ст. 7 гол. VI-й. Вираз це було незрозуміло вже для LXX, що передали його у всіх трьох місцях темним і невизначеним виразом: ' εκτος της σιωπησεως σον , слав. «крім замовчування твого». Так само невизначено передається це місце у Вульгаті: absque eo, quod intrinsecus latet (Пісн 4.1, 3) або: absque occultis tuis (Пісн 6.7). Таким чином, і LXX і Вульгата повідомляють місце мета метафоричний, але виражають його занадто неясно. Мідраш (s. 103) вважає слово міббаад арабською, що відповідає євро. дієслово арах йти, але і це слововиробництво не дає певного сенсу; до того ж ближче шукати аналогії слову цамма в халд. дамам або цамцям покривати. Тому не цілком вдалий і російський синодальний. переклад: «під кучерями твоїми». Правильніше розуміти цамма в значенні «завіса», «завіса», що, безсумнівно, означає це слово в Ісаї 47.2, і перекладати весь вислів з архим. Макарія: «з-під покривала Твого». Волосся нареченої порівнюється (в. 1) зі стадом кіз на горі Ґілеад. Ґілеад (пор. Onomast. 318) у Біблії стосується всієї країни на схід від Йордану, від потоку Арнон до південних схилів Гермону (Втор. 34.1; Ісус. Нав. 22.9, 13, 15; Суддів 20.1), а також, більш конкретно, гірську територію від Ярмука до висот Хешбону, на відміну від рівнини. про Башан (Ісус Навин 17.1, 5; 2 Царів 10.33); у вузькому значенні окремі гірські хребти називалися Ґілеадом, наприклад, Бут. 31.21, як і теперішні: Джебель-Джілад, на південь від Яббока, Джевел-Аджлун тощо. Ґілеад загалом і особливо його гірська частина були придатні для розведення худоби, і тут завжди було багато худоби (Числа 32.1; Єр. 50.19; Михей). 7.14). Було тут і кіз вдосталь. Порівняння волосся зі стадом кіз має на меті підкреслити його чорний, блискучий колір і шовковисту м’якість. Навпаки, білість зубів (ст. 2) пояснюється порівнянням із хвилею білих (пор. Іс. 1,18) і гладко підстрижених і попередньо вимитих овець. Під вежею чи стовпом Давида, з яким порівнюється, мабуть, щодо стрункості і гладкості, шия нареченої (ст. 4), зрозуміло вежа, призначена бути свого роду арсеналом і побудована Давидом десь на Сіонському пагорбі. Призначення вежі позначено євр. словом леталійот. LXX не зрозуміли значення цього слова і залишили без перекладу: εις θλπιωθ ; Vulg.: cum propugnaculis. Але ще нар. Кімхі вказав на спорідненість другої частини цього євро. слова з пе уста, plur. пійот, вістря меча (порівн. Притч 5.4; Суд. 3.16); якщо ж першу частину слова зблизити з дієсловом талу вішати, цілком можна буде прийняти переклад архім. Макарія: «Стовп Давидів, споруджений для вішання зброї». Слова ст. 6 є цілком паралельними Пісн 2.17 і репрезентують як би відповідь нареченого на висловлену там пропозицію нареченої. 4:7. Уся ти прекрасна, моя кохана, і плями немає на тобі! Вірш складає висновок першої половини розділу і містить у собі узагальнення висловлених досі похвал досконалостям нареченої: тут вона видається вільною від будь-якого недоліку чи пороку і повною всіх досконалостей. Це зображення нареченої відбилося на представленому у св. апостола образі досконалості Церкви (Еф 5.27), а в церковно-богослужбовому вживанні, як було вже згадано, перенесено було на чистий образ Пресвятої Діви Богоматері. 4:8. Зі мною з Лівану, наречена! зі мною йди з Лівану! поспішай з вершини Амани, з вершини Сеніра та Ермона, від логовищ левових, від гір барсових! Одухотворений любов'ю до нареченої, наречений наполегливо закликає її себе «з Лівану, з вершин Амани, Сеніра і Єрмона – від логовищ левів і барсів» (ст. 8), т. е. залишити дикі і величні гірські височини, близькі до її батьківщині – г. Сона. Гори, названі у ст. 8, представляють окремі гірські кряжі в гірському ланцюгу Ермона (або Аєрмона) і Лівану, причому Єрмон є єврейська назва, що відповідає фінікійсько-хананейському Сеніру (Втор 3.9; Onomast. 30). Слову Амана у LXX-ти надано загальне значення: απο αρχης της πιστεως , слав. «з початку віри», що, на думку проф. Олесницького виправдовується записаним у книзі Еноха переказом про те, що перші віруючі в людстві жили на горах Лівану (с. 47). 4:9. Полонила ти серце моє, сестро моя, наречена! полонила ти моє серце одним поглядом очей твоїх, одним намистом на шиї твоїй. 4:10. О, які ласкаві ласки твої, сестро моя, наречена! о, як багато ласки твої кращі за вино, і пахощі твоїх мастей кращі за всі аромати! 4:11. Стільниковий мед каплет з уст твоїх, наречена; мед і молоко під язиком твоїм, і пахощі одежі твоєї, як пахощі Лівану! Зображують те захоплене враження, яке справила на нареченого – царя наречена своєю привабливою зовнішністю, а ще більше, звісно, ​​своїми духовними достоїнствами (до ст. 10 пор. Пісня 1.1). При цьому особлива близькість коханої до коханого виражається не тільки назвою наречена (ст. 8, 11), а й подвійною: «сестра моя, наречена» (ст. 9, 10, 12). у пророків, саме: три рази в Ісаї (Іс. 49:18, 61:10, 62:5), і один раз у Єремії (Єр. 7.34), – за кількістю десяти заповідей; і ця наречена вбирається в 24 прикраси, названі в Ісаї (Іс 3.18–28) – за кількістю священних книг Старого Завіту (s. 123–124). Характеристика нареченої у ст. 11, як велика медом і молоком, сама собою нагадує біблійну характеристику Святої Землі або Палестини, як землі, що тече молоком і медом (Вих 3.17 та ін). Про пахощі Лівану порівн. Ос 14.7. 4:12. Зачинений сад – сестра моя, наречена, ув'язнений криниця, запечатане джерело: 4:13. розсадники твої - сад з гранатовими яблуками, з чудовими плодами, кіпери з нардами, 4:14. нард і шафран, аїр і кориця з усякими запашними деревами, мирра та червоною фарбою з усякими найкращими ароматами; 4:15. садове джерело – криниця живих вод та потоки з Лівану. Тепер наречений починає говорити про наречену у третій особі, але тим більше щедрістю віддає їй похвали. Сенс назв: «замкнений сад» , «ув'язнений колодязь» , «запечатане джерело» усвідомлює аналогія Приповістей 5.15–18 , де джерело є символом подружнього кохання та ласки дружини, якими користується тільки її чоловік і жоден сторонній чоловік; отже, назви ці характеризують безумовну непорочність, чистоту та цнотливість нареченої. Разом з тим, як показують подальші вірші, 13–15, ці вирази позначають і взагалі родючість (пор. Іс 58.11), у духовному сенсі – велика кількість чеснот нареченої. У ст. 13 сад у справжньому тексті названий пардес, словом, всього 3 рази зустрічається у Старому Завіті (ще Еккл 2.5; Неєм 2.8). Це слово походить, ймовірно, від санскритського pairidaeza, що зберігся в грец. παραδεισος, рай; власне; огороджене місце, парк тощо. 4:16. Піднімися вітер із півночі і принесися з півдня, повий на сад мій, - і поллються пахощі його! - Нехай прийде мій коханий у сад свій і їсть солодкі плоди його. Вірш слова нареченої, що поспішає приготувати свій сад до прийому друга: північний і південний вітри (Вульг.: Aquilo, Auster) запрошуються всюди розвіяти аромати саду нареченої, щоб слава її залучила всі народи (пор. Пс 44.14–17). У духовному, морально-психологічному сенсі «це зображення душі святої, відданої Богу. Благодатні дари, як запашні квіти, прикрашають її; але вони виявляють силу свою іншим не раніше, як повіє на душевний вертоград той Дух, який «де хоче, дихає» (Ін 3.8). Коли Йому завгодно, облагодатована душа випромінює пахощі, - життєдай і радує інших; коли не завгодно, вона є вертоград укладений, і ніхто не знає, які скарби таяться в ній» («Воскрес. Чтен.», т. V (1841-42 рр..), С. 160). Вам може бути цікаво: