Глава 4

1–7. Краљева похвала за своју младенку. 8–15. Краљево признање осећања према њој и нове похвале за њу. 16. Одговор невесте. Песма 4:1. О, лепа си, драга моја, лепа си! твоје голубове очи под твојим увојцима; коса је твоја као стадо коза које силази са горе Галада; Песма 4:2. зуби су твоји као стадо ошишаних оваца које излази из језерца, свака од њих има по пар јагањаца, а међу њима ни једно неплодно; Песма 4:3. усне су твоје као скерлетна врпца, и твоје усне љубазне; твоји су образи као половице нара под твојим увојцима; Песма 4:4. врат ти је као стуб Давидов, сазидан за оружје; на њему виси хиљаду штитова – сви штитови моћних; Песма 4:5. Твоје две дојке су као близанци младе дивокозе што пасе међу љиљанима. Песма 4:6. Док дан дише хладноћом и сенке беже, ја ћу отићи на гору мироносну и на брдо тамјана. Да би приказао лепоту невесте, свети песник спаја у једну слику бројне и разноврсне особине и додире природе, при чему ове последње одлучујуће преовладавају над чисто људским цртама и никако нису пунцта цомпаранди, већ припадају лику невесте, што је посебно јасно из чл. 12–15, где су потези природе, без посредовања компаративне партикуле, директно представљени као предикати невесте. И овде је, као и у другим деловима књиге, оправдан став проф. Олесницког да тежиште садржаја Песме над песмама није у приказу људске личности и њеног лика, већ у приказу палестинске природе у библијском периоду, периоду обиља природних добара и развоја материјалне и духовне културе у обећаној земљи. „Ако се до сада обећана земља приказивала само у свом односу према сунцу и још увек нејасним цртама, сада, у периоду свог пуног летњег цветања, описује се сама за себе, и штавише, у нескривеним цртама. Лепота невесте која је овде приказана лежи у стадима коза најбољег рода Галада, у стадима плодних оваца, у баштама дрвећа нара и свакојаког мирисног шибља, и изворима живих вода које теку са планина које су сада добиле посебну чар; млада дише мед и млеко и мирише мирисом Либана и мирисом од Бога благословених поља, додаје мидраш (ИВ, 11) на основу Пост. 27:27“ (Проф. Олесницкиј, стр. 373). Ово је опште значење и ово је општи садржај поглавља (ИВ) које се разматра. Даље, поједини изрази захтевају објашњење, посебно на местима која древним преводиоцима књиге нису била сасвим јасна, па су стога у различитим преводима преношена далеко другачије. „Твоје су очи голубице“ (ст. 1), тачније са хебрејског: твоје очи су голубице, – израз који дословно понавља ранију песму 1.14. Али овде са њим постоји нова дефиниција – Јев. миббаад летсамматекх, поновљено (у мало другачијој комбинацији) још два пута ст. 3. ове главе и чл. Поглавље 7 ВИтх. Овај израз је већ био неразумљив за ЛКСКС, који га је на сва три места пренео мрачним и нејасним изразом: ' εκτος της σιωπησεως σον, слава. „осим вашег ћутања. Ово место је једнако нејасно пренето у Вулгати: абскуе ео, куод интринсецус латет (песма 4.1, 3) или: абскуе оццултис туис (песма 6.7). Дакле, и ЛКСКС и Вулгата преносе метафоричко значење дотичног одломка, али га изражавају превише нејасно. Мидраш (с. 103) сматра да је реч миббаад арапска, што одговара хебрејском. глагол аракх ићи, али ова реч производња не даје одређено значење; штавише, ближе је тражити аналогије са речју цамма у Кхалду. за даме или цамтсам за покривање. Стога ни руски синодални савет није сасвим успешан. превод: „испод твојих локна. Исправније је разумети тсамма у смислу „вео“, „вео“, што је значење ове речи, несумњиво, у Исаији 47,2, и превести цео израз са Архима. Макарије: „испод твог вела“. Коса невесте је упоређена (ст. 1) са крдом коза на гори Галад. Галад (уп. Ономаст. 318) у Библији се односи на читаву земљу источно од Јордана, од потока Арнон до јужних падина Хермона (5. Мојс. 34.1; Јос. 22.9, 13. 15; Судије 20.1), као и, прецизније, на контраст планинског подручја И, од планинског подручја Плабона до планине Хе. од Башана (Исус Навин 17,1, 5; 2 Цар. 10,33); у ужем смислу, поједини планински ланци су се звали Галад, на пример, Пост 31.21, као и садашњи: Џебел Џилад, јужно од Јабока, Јевел Аџлун, итд. Гилеад уопште, а посебно његов планински део, били су погодни за сточарство, а овде је увек било доста стоке (Бројеви3 25 Јер.19; 7.14). Овде је било и доста коза. Поређење длаке са крдом коза има за циљ да истакне њену црну, сјајну боју и свиленкасту мекоћу. Напротив, белина зуба (в. 2) објашњава се поређењем са таласом белих (уп. Ис. 1,18) и глатко ошишаних и претходно опраних оваца. Испод Давидовог торња или стуба, са којим се вероватно пореди невестин врат, по виткости и глаткости (в. 4), налази се, наравно, кула замишљена да буде нека врста арсенала коју је Давид подигао негде на брду Сион. Сврха куле је назначена на хебрејском. у речи леталлијот. ЛКСКС није разумео значење ове речи и оставио је без превода: εις θλπιωθ; Вулг.: цум пропугнацулис. Али ипак р. Кимхи је указао на однос другог дела овог Јевреја. речи из уста, плур. пијот, оштрица мача (уп. Приче 5.4; Судије 3.16); Ако се први део речи приближи глаголу тала висити, онда ће бити сасвим могуће прихватити превод архимандрита. Макарије: „Давидов стуб, саграђен за качење оружја. Речи уметности. 6 су потпуно паралелне са песмом 2.17 и представљају, такорећи, младожењин одговор на невестин предлог који је тамо изражен. Песма 4:7. Сва си лепа, драга моја, и нема места на теби! Стих представља закључак прве половине поглавља и садржи резиме дотадашњих похвала невестиних савршенстава: овде се она појављује без икаквих недостатака или порока и пуна свих савршенстава. Ова слика невесте се огледала у оној коју је свети апостол приказао у лику савршенства Цркве (Еф 5,27), а у црквеној литургијској употреби, као што је већ поменуто, пренета је на најчистији лик Пречисте Дјеве Марије. Песма 4:8. Са мном из Либана, млада! пођи са мном из Либана! пожурите са врха Амана, са врха Сенира и Хермона, из јазбина лавова, са планина леопарда! Инспирисан љубављу према невести, младожења је хитно позива к себи „из Либана, са врхова Амана, Сенира и Хермона – из јазбина лавова и леопарда” (ст. 8), односно да напусти дивље и величанствене планинске висове близу своје домовине – града Сонама и настоји да живи са њим јединственим животом. Планине именоване у чл. 8, представљају одвојене планинске ланце у планинском ланцу Хермона (или Аермона) и Либана, при чему је Хермон јеврејско име које одговара феничанско-кананском Сенир (Поновљени текст 3.9; Ономаст. 30). Речи Хаман у ЛКСКС је дата заједничка именица у значењу: απο αρχης της πιστεως, слав. „од почетка вере“, што је, према речима проф. Олесницког, оправдава легенда забележена у књизи Енохова да су први верници човечанства живели на планинама Либана (стр. 47). Песма 4:9. Запленила си моје срце, сестро моја, невесто моја! Запленила си моје срце једним погледом из твојих очију, једном огрлицом око врата. Песма 4:10. О, како су љубазна твоја миловања, сестро моја, невесто моја! О, колико су твоја миловања боља од вина, а миомирис твојих помада бољи је од свих мириса! Песма 4:11. Саће ти са усана капље, невесто; мед и млеко су под твојим језиком, а мирис одеће твојих је као мирис Либана! Они осликавају одушевљени утисак који је млада оставила на младожењу - краља својом привлачном појавом, а још више, наравно, својим духовним врлинама (у члану 10, уп. Песма 1.1). Штавише, посебна блискост вољеног са вољеном изражава се не само именом невеста (ст. 8, 11), већ и двоструким: „сестро моја, невесто“ (стихови 9, 10, 12). Према Мидрашу (ИВ, 10-11), Израиљ се у Светом писму десет пута назива невестом: шест пута у Песми над песмама и четири пута у пророцима, и то: три пута у Исаији (Ис. 49:18, 61:10, 62:5) и једном у Јеремији 3 (Јер. 34) заповеди према заповести; а ова невеста се облачи у 24 орнамента, названа у Исаији (Исаија 3,18–28) – према броју светих књига Старог завета (с. 123–124). Карактеристике невесте у чл. 11, као обилује медом и млеком, сама подсећа на библијски опис Свете земље или Палестине као земље у којој тече млеко и мед (Излазак 3,17, итд.). О мирису Либана цф. ОС 14.7. Песма 4:12. Закључана башта је моја сестра, моја невеста, затворен бунар, запечаћени извор: Песма 4:13. Ваши расадници су башта са наром, са одличним воћем, чувар са бекгаммон, Песма 4:14. нард и шафран, каламус и цимет са свим врстама мирисног дрвећа, смирна и скерлет са свим најбољим аромама; Песма 4:15. баштенски извор – бунар живих вода и потока из Либана. Сада младожења почиње да говори о невести у трећем лицу, али је хвали са већом великодушношћу. Значење имена: „закључана башта“, „затворени бунар“, „запечаћени извор“ јасно је из аналогије из Пословица 5,15–18, где је извор симбол брачне љубави и наклоности жене, коју користи само њен муж, а не ниједан странац; дакле, ова имена карактеришу безусловну чистоту, чистоту и чедност невесте. Истовремено, као што показују даљи стихови 13–15, ови изрази означавају и плодност уопште (уп. Ис 58,11), у духовном смислу – обиље невестиних врлина. У чл. 13. врт у оригиналном тексту се зове пардес, реч која се налази само 3 пута у Старом завету (такође Проп. 2.5; Нех. 2.8). Ова реч вероватно потиче од санскритског паиридаеза, сачуваног на грчком. παραδεισος, рај; заправо; ограђени простор, парк и сл. Песма 4:16. Дигни ветар са севера и дувај са југа, дувај над мој врт, и његови мириси ће потећи! „Нека мој вољени дође у своју башту и једе њене слатке плодове. Стих речи невесте која жури да припреми свој врт за дочек другарице: северни и јужни ветрови (Вулг.: Аквило, Аустер) свуда су позвани да распрше мирисе невестиног врта, да би њена слава привукла све народе (уп. Пс 44,14-17). У духовном, моралном и психолошком смислу „ово је слика свете душе Богу одане. Красе је благословени дарови, као миомирисно цвеће, али не откривају другима своју силу пред Духом, који „дише где хоће“, дува на духовно небо (Јован 3,8). кад га нећеш, то је хелиодром, и нико не зна каква су блага у њему скривена“ („Недељно читање“, том В (1841–42), стр. 160). Можда ће вас занимати: