Глава 4

1–7. Lavdërimi i mbretit për të porsamartuarin. 8–15. Rrëfimi i mbretit për ndjenjat e tij për të dhe lavdërimi i ri për të. 16. Përgjigja e nuses. Kënga 4:1. Oh, je e bukur, e dashura ime, je e bukur! sytë e tu të pëllumbit nën kaçurrelat e tua; flokët e tu janë si një kope dhish që zbresin nga mali i Galaadit; Kënga 4:2. Dhëmbët e tu janë si një kope delesh të qethura që dalin nga pellgu, secila prej tyre ka nga një palë qengja dhe jo një shterpë midis tyre; Kënga 4:3. buzët e tua janë si një fjongo e kuqe flakë dhe buzët e tua janë të mira; faqet e tua janë si gjysma e shegës nën kaçurrelat e tua; Kënga 4:4. qafa jote është si një shtyllë e Davidit, e ndërtuar për armë; mbi të varen një mijë mburoja - të gjitha mburojat e të fuqishmëve; Kënga 4:5. Dy gjokset e tua janë si binjakët e një dhie të re që kullot midis zambakëve. Kënga 4:6. Ndërsa dita fryn freski dhe hijet ikin, unë do të shkoj në malin e mirrës dhe në kodrën e temjanit. Për të përshkruar bukurinë e nuses, poeti i shenjtë ndërthur në një imazh tipare dhe prekje të shumta dhe të larmishme të natyrës, këto të fundit mbizotërojnë në mënyrë vendimtare mbi tiparet thjesht njerëzore dhe nuk janë aspak puncta comparandi, por përkundrazi i përkasin imazhit të nuses, siç është veçanërisht e qartë nga Arti. 12–15, ku goditjet e natyrës, pa ndërmjetësimin e një grimce krahasuese, përfaqësohen drejtpërdrejt si kallëzues të nuses. Këtu, si në pjesët e tjera të librit, arsyetohet këndvështrimi i Prof. Olesnitsky se qendra e gravitetit të përmbajtjes së Këngës së Këngëve nuk qëndron në përshkrimin e personalitetit njerëzor dhe figurës së tij, por në përshkrimin e natyrës palestineze në periudhën biblike, një periudhë e bollëkut të të mirave natyrore dhe zhvillimit të kulturës materiale dhe shpirtërore në tokën e premtuar. “Nëse deri atëherë toka e premtuar përshkruhej vetëm në raportin e saj me diellin dhe në tipare ende të paqarta, tani, gjatë periudhës së lulëzimit të plotë të verës, ajo përshkruhet vetë, dhe për më tepër, në tipare të pa maskuara. Bukuria e nuses së paraqitur këtu qëndron në tufat e dhive të racës më të mirë të Galaadit, në tufat e deleve pjellore, në kopshtet e shegëve dhe të të gjitha llojeve të shkurreve aromatike dhe në burimet e ujërave të gjalla që rrjedhin nga malet që tani kanë marrë një bukuri të veçantë; nusja thith mjaltë dhe qumësht dhe aromatizohet me aromën e Libanit dhe me erën e arave të bekuara nga Zoti, shton midrashi (IV, 11) bazuar në Zan. 27:27” (Prof. Olesnitsky, f. 373). Ky është kuptimi i përgjithshëm dhe kjo është përmbajtja e përgjithshme e kapitullit (IV) në shqyrtim. Më tej, disa shprehje kërkojnë shpjegim, veçanërisht në vende që nuk ishin plotësisht të qarta për përkthyesit e lashtë të librit, dhe për këtë arsye u përcollën shumë ndryshe në përkthime të ndryshme. “Sytë e tu janë pëllumba” (v. 1), më saktë nga hebraishtja: sytë e tu janë pëllumba, - shprehje që përsërit fjalë për fjalë këngën e mëparshme 1.14. Por këtu me të ka një përkufizim të ri - Heb. mibbaad letsammatekh, i përsëritur (në një kombinim paksa të ndryshëm) edhe dy herë të tjera rr. 3 të këtij kreu dhe nenit. Kapitulli 7 VIth. Kjo shprehje ishte tashmë e pakuptueshme për LXX, i cili e përcolli në të tre vendet me një shprehje të errët dhe të paqartë: ' εκτος της σιωπησεως σον, lavdi. "Përveç heshtjes suaj." Ky vend përcillet njëlloj në mënyrë të paqartë në Vulgatë: absque eo, quod intrinsecus latet (Kënga 4.1, 3) ose: absque occultis tuis (Kënga 6.7). Kështu, si LXX ashtu edhe Vulgata i përcjellin fragmentit në fjalë një kuptim metaforik, por e shprehin atë tepër të paqartë. Midrashi (s. 103) e konsideron fjalën mibbaad si arabe, që korrespondon me hebraishten. folja arakh të shkoj, por kjo fjalë prodhimi nuk jep një kuptim specifik; për më tepër, është më afër kërkimi i analogjive me fjalën tsamma te Khald. për zonjat ose tsamtsam për të mbuluar. Prandaj, as Këshilli Sinodal Rus nuk është plotësisht i suksesshëm. përkthimi: "nën kaçurrelat tuaja". Është më e saktë të kuptohet tsamma në kuptimin e "vello", "vello", që është kuptimi i kësaj fjale, pa dyshim, në Isaia 47.2, dhe të përkthehet e gjithë shprehja nga Archim. Macarius: "nga poshtë velit tuaj." Flokët e nuses krahasohen (v. 1) me një tufë dhish në malin e Galaadit. Galaadi (krh. Onomast. 318) në Bibël i referohet të gjithë vendit në lindje të Jordanit, nga përroi i Arnonit deri në shpatet jugore të Hermonit (Ligj. 34.1; Josh. 22.9, 13, 15; Gjyqtarët 20.1), si dhe, më konkretisht, në kontrast me lartësinë e zonës së Jashit deri në malin e Hemonit. fusha e Bashanit (Jozueu 17.1, 5; 2 Mbretërve 10.33); në një kuptim të ngushtë, vargmalet individuale të maleve quheshin Galaad, për shembull, Gen. 31.21, si ato aktuale: Jebel Jil'ad, në jug të Jabbok, Jewel Ajlun, etj. Galaadi në përgjithësi dhe veçanërisht pjesa malore e tij ishin të përshtatshme për blegtori, dhe këtu kishte gjithmonë shumë bagëti (Numrat.2119;33). 7.14). Këtu kishte edhe shumë dhi. Krahasimi i flokëve me një tufë dhish synon të nxjerrë në pah ngjyrën e zezë, me shkëlqim dhe butësinë e mëndafshtë. Përkundrazi, bardhësia e dhëmbëve (v. 2) shpjegohet me një krahasim me një valë delesh të bardha (krh. Isa 1.18) dhe dele të qethura mirë e të lara më parë. Nën kullën ose shtyllën e Davidit, me të cilën ndoshta krahasohet qafa e nuses, nga ana e hollë dhe e lëmuar (v. 4), është sigurisht një kullë që synohet të jetë një lloj arsenali dhe e ndërtuar nga Davidi diku në Kodrën e Sionit. Qëllimi i kullës tregohet në hebraisht. në fjalën letalliyot. LXX nuk e kuptoi kuptimin e kësaj fjale dhe e la pa përkthim: εις θλπιωθ; Vulg.: cum prougnaculis. Por ende r. Kimhi vuri në dukje marrëdhënien e pjesës së dytë të këtij Heb. fjalë nga goja, plur. pijot, tehu i shpatës (krh. Fjalët e urta 5,4; Gjyqtarët 3,16); Nëse pjesa e parë e fjalës afrohet me foljen tala për të varur, atëherë do të jetë mjaft e mundur të pranohet përkthimi i Arkimandritit. Macarius: "shtylla e Davidit, e ndërtuar për të varur armë". Fjalët e Artit. 6 janë krejtësisht paralele me këngën 2.17 dhe përfaqësojnë, si të thuash, përgjigjen e dhëndrit ndaj propozimit të nuses të shprehur atje. Kënga 4:7. Jeni të gjithë të bukur, e dashura ime, dhe nuk ka asnjë pikë mbi ju! Vargu përbën përfundimin e gjysmës së parë të kapitullit dhe përmban një përmbledhje të lavdërimeve të shprehura deri më tani për përsosmëritë e nuses: këtu ajo shfaqet e lirë nga çdo të metë apo ves dhe plot me të gjitha përsosuritë. Ky imazh i nuses u pasqyrua në atë të paraqitur nga Shën apostulli në imazhin e përsosmërisë së Kishës (Efesianëve 5,27), dhe në përdorimin liturgjik të kishës, siç u përmend tashmë, u transferua në imazhin më të pastër të Virgjëreshës Mari të Papërlyer. Kënga 4:8. Me mua nga Libani, nuse! eja me mua nga Libani! nxitoni nga maja e Amanës, nga maja e Senirit dhe Hermonit, nga strofkat e luanëve, nga malet e leopardëve! Frymëzuar nga dashuria për nusen, dhëndri e thërret urgjentisht tek ai "nga Libani, nga majat e Amana, Senir dhe Hermon - nga strofkat e luanëve dhe leopardëve" (v. 8), domethënë të largohet nga lartësitë e egra dhe madhështore malore afër atdheut të saj - qyteti i Sonam dhe të përpiqet të jetojë një jetë beqare me të. Malet e emërtuara në Art. 8, përfaqësojnë vargmale të veçanta malore në vargun malor të Hermonit (ose Aermonit) dhe Libanit, ku Hermon është emri hebraik që korrespondon me fenikano-kananeite Senir (Ligj. 3.9; Onomast. 30). Fjalës Haman në LXX i jepet një emër i zakonshëm që do të thotë: απο αρχης της πιστεως, sllav. “nga fillimi i besimit”, që sipas prof. Olesnitsky, justifikohet nga legjenda e regjistruar në librin e Enokut se besimtarët e parë të njerëzimit jetuan në malet e Libanit (f. 47). Kënga 4:9. Më ke rrëmbyer zemrën, moj motër, nusja ime! Më ke pushtuar zemrën me një vështrim nga sytë e tu, me një gjerdan rreth qafës. Kënga 4:10. O sa të mira janë përkëdheljet e tua, moj motër, nusja ime! Oh, sa më mirë se vera janë përkëdheljet e tua dhe më e mirë se të gjitha aromat aroma e vajrave të tua! Kënga 4:11. Nga buzët të pikon huall mjalti, nuse; mjalti dhe qumështi janë nën gjuhën tuaj dhe aroma e rrobave tuaja është si aroma e Libanit! Ato përshkruajnë përshtypjen entuziaste që nusja i la dhëndrit - mbretit me pamjen e saj tërheqëse, e akoma më shumë, natyrisht, me virtytet e saj shpirtërore (në nenin 10 krh. Kënga 1.1). Për më tepër, afërsia e veçantë e të dashurit me të dashurin shprehet jo vetëm me emrin nuse (v. 8, 11), por edhe të dyfishtë: “motra ime, nusja” (v. 9, 10, 12). Sipas Midrashit (IV, 10-11), Izraeli quhet nuse dhjetë herë në Shkrim: gjashtë herë në Këngët e Këngëve dhe katër herë te profetët, domethënë: tri herë te Isaia (Isaia 49:18, 61:10, 62:5), dhe një herë në Jeremia (Jer. dhe kjo nuse vishet me 24 stoli, të emërtuar në Isaia (Isaia 3.18–28) - sipas numrit të librave të shenjtë të Dhiatës së Vjetër (s. 123–124). Karakteristikat e nuses në Art. 11, me bollëk me mjaltë dhe qumësht, në vetvete kujton përshkrimin biblik të Tokës së Shenjtë ose Palestinës si një tokë që rrjedh qumësht dhe mjaltë (Eksodi 3.17, etj.). Rreth aromës së Libanit kf. OS 14.7. Kënga 4:12. Një kopsht i mbyllur është motra ime, nusja ime, një pus i mbyllur, një burim i mbyllur: Kënga 4:13. fidanishtet tuaja janë një kopsht me shegë, me fruta të shkëlqyera, roje me tavëll, Kënga 4:14. nardo dhe shafran, kalamus dhe kanellë me të gjitha llojet e pemëve aromatike, mirrë dhe flakë të kuqe me të gjitha aromat më të mira; Kënga 4:15. burim kopshti - një pus me ujëra të gjalla dhe përrenj nga Libani. Tani dhëndri fillon të flasë për nusen në vetën e tretë, por e lavdëron me bujari më të madhe. Kuptimi i emrave: "kopsht i mbyllur", "pus i burgosur", "burim i vulosur" është i qartë nga analogjia e Fjalëve të Urta 5.15-18, ku burimi është një simbol i dashurisë bashkëshortore dhe dashurisë së gruas, që përdoret vetëm nga burri i saj dhe jo një i huaj i vetëm; prandaj këta emra karakterizojnë pastërtinë, pastërtinë dhe dëlirësinë e pakushtëzuar të nuses. Në të njëjtën kohë, siç tregojnë vargjet e mëtejshme 13–15, këto shprehje nënkuptojnë edhe pjellorinë në përgjithësi (krh. Is 58.11), në kuptimin shpirtëror - bollëkun e virtyteve të nuses. Në Art. Kopshti i 13-të në tekstin origjinal quhet pardes, një fjalë që gjendet vetëm 3 herë në Dhiatën e Vjetër (gjithashtu Ecl. 2.5; Neh. 2.8). Kjo fjalë ndoshta vjen nga sanskritishtja pairidaeza, e ruajtur në greqisht. παραδεισος, parajsë; në fakt; zona e rrethuar, park etj. Kënga 4:16. Ngrini erën nga veriu dhe fryni nga jugu, fryni mbi kopshtin tim dhe aromat e tij do të rrjedhin! "Le të vijë i dashuri im në kopshtin e tij dhe të hajë frutat e tij të ëmbla." Vargu i fjalëve të nuses që nxiton të përgatisë kopshtin e saj për pritjen e shoqes së saj: erërat e veriut dhe të jugut (Vulg.: Aquilo, Auster) ftohen kudo për të shpërndarë aromat e kopshtit të nuses, në mënyrë që lavdia e saj të tërheqë të gjithë kombet (krh. Ps 44,14-17). Në kuptimin shpirtëror, moral dhe psikologjik, "kjo është një imazh i një shpirti të shenjtë kushtuar Perëndisë. Dhuratat e hirit, si lule aromatike, e zbukurojnë; por ato nuk ua zbulojnë fuqinë e të tjerëve përpara se Shpirti, i cili "merr frymë ku të dojë", fryn në qiellin shpirtëror (Gjoni 3.8). të tjerët kur nuk e do, ai është një port helikopter dhe askush nuk e di se çfarë thesare fshihen në të” (“Leximi i së dielës”, vëll. V (1841–42), f. 160). Ju mund të jeni të interesuar në: