Глава 4

1–7. Kráľova chvála jeho novomanželovi. 8–15. Kráľovo vyznanie citov k nej a nová chvála pre ňu. 16. Odpoveď nevesty. Pieseň 4:1. Ó, si krásna, moja milovaná, si krásna! tvoje holubie oči pod tvojimi kučerami; tvoje vlasy sú ako stádo kôz, ktoré zostupuje z vrchu Gileád; Pieseň 4:2. vaše zuby sú ako stádo ostrihaných oviec, ktoré vychádzajú z rybníka, pričom každá z nich má pár jahniat a medzi nimi nie je ani jedna neplodná. Pieseň 4:3. vaše pery sú ako šarlátová stuha a vaše pery sú láskavé; tvoje líca sú pod kučerami ako polovice granátového jablka; Pieseň 4:4. tvoj krk je ako Dávidov stĺp, postavený na zbrane; visí na ňom tisíc štítov – všetky štíty mocných; Pieseň 4:5. Tvoje dve prsia sú ako dvojčatá mladého kamzíka pasúceho sa medzi ľaliami. Pieseň 4:6. Kým sa deň ochladzuje a tiene utekajú, pôjdem na vrch myrhy a na vrch kadidla. Na zobrazenie krásy nevesty spája posvätný básnik do jedného obrazu početné a rozmanité črty a dotyky prírody, ktoré rozhodujúcim spôsobom prevládajú nad čisto ľudskými črtami a nie sú v žiadnom prípade puncta comparandi, ale patria skôr k obrazu nevesty, ako to vyplýva najmä z čl. 12–15, kde sú ťahy prírody bez sprostredkovania porovnávacej častice priamo zastúpené ako predikáty nevesty. Tu, ako aj v iných častiach knihy, je opodstatnený pohľad prof. Olesnitského, že ťažisko obsahu Piesne piesní nespočíva v zobrazení ľudskej osobnosti a jej postavy, ale v zobrazení palestínskej prírody v biblickom období, období hojnosti prírodných statkov a rozvoja materiálnej a duchovnej kultúry v zasľúbenej zemi. „Ak sa doteraz zasľúbená zem zobrazovala len vo vzťahu k slnku a v ešte nejasných črtách, teraz, v období plného letného rozkvetu, sa opisuje sama pre seba a navyše v neskrývaných črtách. Krása nevesty, ktorá je tu zobrazená, spočíva v stádach kôz najlepšieho plemena Gileád, v stádach plodných oviec, v záhradách granátových jabĺk a všelijakých voňavých kríkov a prameňoch živých vôd tečúcich z hôr, ktoré teraz dostali zvláštne čaro; nevesta dýcha med a mlieko a je prevoňaná vôňou Libanonu a vôňou Bohom požehnaných polí, dodáva midraš (IV, 11) na základe 1M 27:27“ (prof. Olesnitskij, s. 373). Toto je všeobecný význam a toto je všeobecný obsah uvažovanej kapitoly (IV). Okrem toho si niektoré výrazy vyžadujú vysvetlenie, najmä na miestach, ktoré starým prekladateľom knihy neboli úplne jasné, a preto sa v rôznych prekladoch vyjadrovali veľmi odlišne. „Vaše oči sú holubice“ (v. 1), presnejšie z hebrejčiny: vaše oči sú holubice, – výraz, ktorý doslova opakuje skoršiu Pieseň 1,14. Ale s tým je tu nová definícia - hebr. mibbaad letsammatekh, opakovaný (v trochu inej kombinácii) ešte dvakrát st. 3 tejto kapitoly a čl. Kapitola 7 VIth. Tento výraz bol už nezrozumiteľný pre LXX, ktorý ho na všetkých troch miestach vyjadril temným a nejasným výrazom: ' εκτος της σιωπησεως σον, sláva. "okrem tvojho mlčania." Toto miesto je vo Vulgáte vyjadrené rovnako nejasne: absque eo, quod intrinsecus latet (Pieseň 4.1, 3) alebo: absque occultis tuis (Pieseň 6.7). LXX aj Vulgáta teda sprostredkúvajú predmetnej pasáži metaforický význam, ale vyjadrujú ho príliš nejasne. Midraš (s. 103) považuje slovo mibbaad za arabské, zodpovedajúce hebrejčine. sloveso arakh ísť, ale toto slovo výroba nedáva konkrétny význam; navyše je bližšie hľadať analógie k slovu tsamma v Khald. pre dámy alebo tsamtsam na pokrytie. Preto ani Ruská synodálna rada nie je celkom úspešná. preklad: „pod tvojimi kučerami“. Správnejšie je chápať tsammu v zmysle „závoj“, „závoj“, čo je nepochybne význam tohto slova v Izaiášovi 47.2 a preložiť celý výraz z Archim. Macarius: "spod tvojho závoja." Vlasy nevesty sú prirovnané (v. 1) k stádu kôz na vrchu Gileád. Gileád (porov. Onomast. 318) sa v Biblii vzťahuje na celú krajinu na východ od Jordánu, od potoka Arnon po južné svahy Hermonu (5 Moj 34,1; Joz 22,9, 13, 15; Sudcov 20,1), ako aj konkrétnejšie hornatú oblasť od náhornej plošiny od Heshbonu po vrch Yambon v kontraste. (Jozua 17,1, 5; 2. Kráľov 10,33); v užšom zmysle sa jednotlivé pohoria nazývali Gileád, napríklad 1M 31.21, ako tie súčasné: Jebel Jil'ad, južne od Jaboku, Jewel Ajlun atď. Gileád vo všeobecnosti a najmä jeho hornatá časť boli vhodné na chov dobytka a vždy tu bolo veľa dobytka (čísla 32.1.1; Mh ​​519; Jer. Bolo tu aj dosť kôz. Prirovnanie srsti k stádu kôz má zvýrazniť jej čiernu, lesklú farbu a hodvábnu jemnosť. Naopak, belosť zubov (v. 2) sa vysvetľuje porovnaním s vlnou bielych (porov. Iz 1,18) a hladko ostrihaných a predtým umytých oviec. Pod vežou alebo stĺpom Dávida, s ktorým sa pravdepodobne porovnáva krk nevesty, čo sa týka štíhlosti a hladkosti (v. 4), je, samozrejme, veža, ktorá má byť akýmsi arzenálom a ktorú postavil Dávid niekde na vrchu Sion. Účel veže je uvedený v hebrejčine. v slove letalliyot. LXX nepochopil význam tohto slova a nechal ho bez prekladu: εις θλπιωθ; Vulg.: cum propugnaculis. Ale predsa r. Kimhi poukázal na vzťah druhej časti tohto hebr. slová z úst, plur. piyot, ostrie meča (porov. Príslovia 5,4; Sudcovia 3,16); Ak sa prvá časť slova priblíži k slovesu tala zavesiť, potom bude celkom možné prijať preklad Archimandritu. Macarius: „Dávidov stĺp, postavený na zavesenie zbraní“. Slová umenia. 6 sú úplne paralelné s Piesňou 2.17 a predstavujú takpovediac odpoveď ženícha na návrh nevesty, ktorý je tam vyjadrený. Pieseň 4:7. Všetci ste krásni, moja milovaná, a nie je na vás žiadna škvrna! Verš tvorí záver prvej polovice kapitoly a obsahuje súhrn doterajších chvály pre dokonalosť nevesty: tu sa javí bez akejkoľvek chyby alebo neresti a plná všetkých dokonalosti. Tento obraz nevesty sa premietol do obrazu, ktorý predstavil sv. apoštol v obraze dokonalosti Cirkvi (Ef 5,27), a v cirkevnom liturgickom použití, ako už bolo spomenuté, sa preniesol do najčistejšieho obrazu Nepoškvrnenej Panny Márie. Pieseň 4:8. So mnou z Libanonu, nevesta! poď so mnou z Libanonu! ponáhľaj sa z vrchu Amana, z vrchu Senir a Hermon, z brlohov levov, z hôr leopardov! Ženích, inšpirovaný láskou k neveste, ju naliehavo volá „z Libanonu, z vrchov Amana, Senir a Hermon – z brlohov levov a leopardov“ (v. 8), teda aby opustil divoké a majestátne horské výšiny blízko svojej domoviny – mesta Sonam a snažil sa s ním žiť slobodný život. Hory pomenované v čl. 8, predstavujú samostatné pohoria v pohorí Hermon (alebo Aermon) a Libanon, pričom Hermon je hebrejské meno zodpovedajúce fenicko-kanaánskemu Senir (Deut. 3.9; Onomast. 30). Slovo Haman v LXX má všeobecný význam podstatného mena: απο αρχης της πιστεως, slav. „od počiatku viery“, ktorý podľa prof. Olesnitského, je odôvodnené legendou zaznamenanou v knihe Enoch, že prví veriaci v ľudstve žili v horách Libanonu (s. 47). Pieseň 4:9. Uchvátil si moje srdce, sestra moja, nevesta moja! Uchvátil si moje srdce jediným pohľadom z tvojich očí, s jedným náhrdelníkom na krku. Pieseň 4:10. Ó, aké milé sú tvoje pohladenia, sestra moja, nevesta moja! Ach, o koľko sú tvoje pohladenia lepšie ako víno a vôňa tvojich mastí je lepšia ako všetky vône! Pieseň 4:11. Z pier ti kvapká plást, nevesta; med a mlieko sú pod tvojím jazykom a vôňa tvojho rúcha je ako vôňa Libanonu! Zobrazujú nadšený dojem, ktorý nevesta urobila na ženícha – kráľa svojím príťažlivým vzhľadom a ešte viac, samozrejme, svojimi duchovnými cnosťami (k článku 10 porov. Pieseň 1.1). Okrem toho zvláštnu blízkosť milovanej k milovanej vyjadruje nielen meno nevesta (v. 8, 11), ale aj dvojité: „sestra moja, nevesta“ (v. 9, 10, 12). Podľa midraše (IV, 10-11) je Izrael v Písme desaťkrát nazývaný nevestou: šesťkrát v Piesni piesní a štyrikrát v prorokoch, a to: trikrát v Izaiášovi (Izaiášovi 49:18, 61:10, 62:5) a raz v Jeremiášovi (Jer. 7,34), Desatoro číslo podľa 7,34; a táto nevesta sa oblieka do 24 ozdôb, pomenovaných v Izaiášovi (Izaiáš 3,18–28) – podľa počtu posvätných kníh Starého zákona (s. 123–124). Charakteristika nevesty v čl. 11, ako oplýva medom a mliekom, sám o sebe pripomína biblický opis Svätej zeme alebo Palestíny ako krajiny oplývajúcej mliekom a medom (Exodus 3,17 atď.). O vôni Libanonu porov. OS 14.7. Pieseň 4:12. Zamknutá záhrada je moja sestra, moja nevesta, zatvorená studňa, zapečatený prameň: Pieseň 4:13. vaše škôlky sú záhrada s granátovými jablkami, s výborným ovocím, chovateľ s backgammonom, Pieseň 4:14. klas a šafran, kalamus a škorica so všetkými druhmi voňavých stromov, myrha a šarlát so všetkými najlepšími vôňami; Pieseň 4:15. záhradný prameň - studňa živých vôd a potokov z Libanonu. Teraz začne ženích hovoriť o neveste v tretej osobe, ale chváli ju s väčšou štedrosťou. Význam názvov: „zamknutá záhrada“, „uväznená studňa“, „zapečatený prameň“ je zrejmý z prirovnania k Prísloviam 5,15–18, kde prameň je symbolom manželskej lásky a náklonnosti manželky, ktorú používa iba jej manžel a nie jeden cudzinec; preto tieto mená charakterizujú bezpodmienečnú čistotu, čistotu a cudnosť nevesty. Zároveň, ako ukazujú ďalšie verše 13–15, tieto výrazy znamenajú aj plodnosť vo všeobecnosti (porov. Iz 58,11), v duchovnom zmysle – hojnosť čností nevesty. V čl. 13. záhrada v pôvodnom texte sa nazýva pardes, slovo, ktoré sa v Starom zákone nachádza iba 3-krát (tiež Kaz 2,5; Neh 2,8). Toto slovo pravdepodobne pochádza zo sanskrtu pairidaeza, zachovaného v gréčtine. παραδεισος, raj; v skutočnosti; oplotený areál, park a pod. Pieseň 4:16. Zdvihnite vietor zo severu a fúkajte z juhu, fúkajte cez moju záhradu a jeho vône budú prúdiť! "Nech môj milý príde do svojej záhrady a zje jej sladké ovocie." Verš slov nevesty, ktorá sa ponáhľa pripraviť svoju záhradu na prijatie svojej priateľky: severné a južné vetry (Vulg.: Aquilo, Auster) sú všade pozvané, aby rozptýlili vône nevestinej záhrady, aby jej sláva prilákala všetky národy (porov. Ž 44,14-17). V duchovnom, morálnom a psychologickom zmysle "toto je obraz svätej duše oddanej Bohu. Zdobia ju požehnané dary ako voňavé kvety, ale svoju moc neprezrádzajú pred Duchom, ktorý "dýcha, kam chce", fúka na duchovnom nebi (Ján 3,8). Keď sa mu páči, požehnaná duša jej dáva život, vy jej vonia, keď ju vonia - heliport a nikto nevie, aké poklady sa v ňom ukrývajú“ („Nedeľné čítanie“, zv. V. (1841–42), s. 160). Mohlo by vás zaujímať: