Глава 4

1–7. Lauda regelui pentru proaspăt căsătorit. 8–15. Mărturisirea regelui a sentimentelor sale pentru ea și noi laude pentru ea. 16. Răspunsul miresei. Cântarea 4:1. O, ești frumoasă, iubita mea, ești frumoasă! ochii tăi de porumbel sub buclele tale; Părul tău este ca o turmă de capre care se coboară de pe muntele Galaad; Cântarea 4:2. dinții tăi sunt ca o turmă de oi tunse care ies din bazin, fiecare dintre ei având câte o pereche de miei, și nici unul steril dintre ei; Cântarea 4:3. Buzele tale sunt ca o panglică stacojie și buzele tale sunt bune; obrajii tăi sunt ca jumătăți de rodie sub buclele tale; Cântarea 4:4. gâtul tău este ca un stâlp al lui David, construit pentru arme; pe ea atârnă o mie de scuturi - toate scuturile celor puternici; Cântarea 4:5. Cei doi sâni ai tăi sunt ca gemenii unei tinere capre care păște printre crini. Cântarea 4:6. În timp ce ziua respiră răcoare și umbrele fug, mă voi duce la muntele de mir și la dealul de tămâie. Pentru a înfățișa frumusețea miresei, poetul sacru combină într-o singură imagine numeroase și variate trăsături și atingeri ale naturii, acestea din urmă predominând decisiv asupra trăsăturilor pur umane și nu sunt în niciun caz puncta comparandi, ci aparțin mai degrabă imaginii miresei, așa cum reiese mai ales din art. 12–15, unde loviturile naturii, fără mijlocirea unei particule comparative, sunt reprezentate direct ca predicate ale miresei. Aici, ca și în alte părți ale cărții, punctul de vedere al prof. este justificat. Olesnitsky că centrul de greutate al conținutului Cântării Cântărilor nu constă în reprezentarea personalității umane și a figurii sale, ci în reprezentarea naturii palestiniene în perioada biblică, o perioadă de abundență de bunuri naturale și de dezvoltare a culturii materiale și spirituale în pământul promis. „Dacă până acum pământul făgăduit era înfățișat doar în relația sa cu soarele și în trăsături încă neclare, acum, în perioada înfloririi sale pline de vară, este descris pentru sine și, mai mult, în trăsături nedisimulate. Frumusețea miresei înfățișate aici stă în turmele de capre din cea mai bună rasă a Galaadului, în turmele de oi fecunde, în grădinile de rodii și de tot felul de arbuști parfumați și în izvoarele de ape vii care curg din munți care au primit acum un farmec aparte; mireasa respiră miere și lapte și este parfumată cu parfumul Libanului și cu mirosul câmpurilor binecuvântate de Dumnezeu, adaugă midrash (IV, 11) bazat pe Gen. 27:27 „(Prof. Olesnitsky, p. 373). Acesta este sensul general și acesta este conținutul general al capitolului (IV) luat în considerare. Mai mult, anumite expresii necesită explicații, mai ales în locuri care nu au fost complet clare pentru vechii traducători ai cărții și, prin urmare, au fost transmise mult diferit în diferite traduceri. „Ochii tăi sunt porumbei” (v. 1), mai exact din ebraică: ochii tăi sunt porumbei, - expresie care repetă literalmente cântarea anterioară 1.14. Dar aici odată cu ea există o nouă definiție - Evr. mibbaad letsammatekh, repetat (într-o combinație ușor diferită) de încă două ori st. 3 din acest capitol și art. Capitolul 7 VIth. Această expresie era deja de neînțeles pentru LXX, care o transmitea în toate cele trei locuri cu o expresie întunecată și vagă: ' εκτος της σιωπησεως σον, slavă. „cu excepția tăcerii tale.” Acest loc este exprimat la fel de vag în Vulgata: absque eo, quod intrinsecus latet (Cântarea 4.1, 3) sau: absque occultis tuis (Cântarea 6.7). Astfel, atât LXX cât și Vulgata transmit un sens metaforic pasajului în cauză, dar îl exprimă prea neclar. Midrașul (s. 103) consideră că cuvântul mibbaad este arab, corespunzând ebraicului. verbul arakh a merge, dar acest cuvânt producție nu dă un sens specific; în plus, este mai aproape de a căuta analogii cu cuvântul tsamma din Khald. pentru doamne sau tsamtsam să acopere. Prin urmare, nici Consiliul Sinodal Rus nu are un succes total. traducere: „sub buclele tale”. Este mai corect să înțelegem tsamma în sensul de „văl”, „văl”, care este sensul acestui cuvânt, fără îndoială, în Isaia 47.2, și să traducem întreaga expresie din Arhim. Macarius: „de sub vălul tău”. Părul miresei este comparat (v. 1) cu o turmă de capre de pe muntele Galaad. Galaad (cf. Onomast. 318) în Biblie se referă la întreaga țară la est de Iordan, de la pârâul Arnon până la versanții sudici ai Hermonului (Deut. 34.1; Ios. 22.9, 13, 15; Judecătorii 20.1), precum și, mai precis, la înălțimea zonei muntoase din câmpia lui Yarmosh tobon, în contrast din câmpia lui Yarmosh tobon din Bashanuk tobon. (Iosua 17.1, 5; 2 Regi 10.33); în sens restrâns, lanțurile muntoase individuale au fost numite Galaad, de exemplu, Gen. 31.21, ca și cele actuale: Jebel Jil'ad, la sud de Iabbok, Jewel Ajlun etc. Galaad în general și mai ales partea muntoasă a acestuia erau potrivite pentru creșterea vitelor și aici era întotdeauna o mulțime de vite (Numerele 9; 32.501.1; Erau și o mulțime de capre aici. Compararea părului cu o turmă de capre are scopul de a-i evidenția culoarea neagră, strălucitoare și moliciunea mătăsoasă. Dimpotrivă, albul dinților (v. 2) se explică printr-o comparație cu un val de oi albe (cf. Isa 1,18) și neted tunse și spălate în prealabil. Sub turnul sau stâlpul lui David, cu care probabil se compară gâtul miresei, din punct de vedere al zvelteței și netezimii (v. 4), se află, desigur, un turn destinat a fi un fel de arsenal și construit de David undeva pe Dealul Sionului. Scopul turnului este indicat în ebraică. în cuvântul letaliyot. LXX nu a înțeles sensul acestui cuvânt și l-a lăsat fără traducere: εις θλπιωθ; Vulg.: cum propugnaculis. Dar tot r. Kimhi a subliniat relația celei de-a doua părți a acestui evr. cuvinte din gură, plur. piyot, tăișul sabiei (cf. Proverbe 5,4; Judecători 3,16); Dacă prima parte a cuvântului este adusă mai aproape de verbul tala a atârna, atunci va fi foarte posibil să acceptăm traducerea arhimandritului. Macarius: „stâlpul lui David, construit pentru armele suspendate”. Cuvinte de artă. 6 sunt complet paralele cu Cântecul 2.17 și reprezintă, parcă, răspunsul mirelui la propunerea miresei exprimată acolo. Cântarea 4:7. Sunteți cu toții frumoși, iubitul meu, și nu există niciun punct pe voi! Versetul constituie încheierea primei jumătăți a capitolului și conține un rezumat al laudelor exprimate până acum pentru perfecțiunile miresei: aici ea apare liberă de orice defect sau viciu și plină de toate perfecțiunile. Această imagine a miresei s-a reflectat în cea prezentată de Sfântul apostol în imaginea desăvârșirii Bisericii (Ef 5,27), iar în uzul liturgic bisericesc, așa cum am menționat deja, a fost transferată la cea mai curată imagine a Neprihănitei Fecioare Maria. Cântarea 4:8. Cu mine din Liban, mireasă! vino cu mine din Liban! grăbește-te din vârful Amanei, din vârful Senirului și al Hermonului, din bârlogurile leilor, din munții leoparzilor! Inspirat de dragostea față de mireasă, mirele o cheamă urgent la el „din Liban, din culmile Amanei, Senirului și Hermonului - din bârlogurile leilor și ale leoparzilor” (v. 8), adică să părăsească înălțimile sălbatice și maiestuoase ale munților aproape de patria ei - orașul Sonam și să se străduiască să trăiască împreună cu el o singură viață. Munții numiți în art. 8, reprezintă lanțuri muntoase separate în lanțul muntos Hermon (sau Aermon) și Liban, Hermon fiind numele ebraic corespunzător fenician-canaanitului Senir (Deut. 3.9; Onomast. 30). Cuvântului Haman din LXX îi este dat un substantiv comun care înseamnă: απο αρχης της πιστεως, slav. „de la începutul credinței”, care, potrivit prof. Olesnitsky, este justificat de legenda consemnată în cartea lui Enoh că primii credincioși în omenire au trăit pe munții Libanului (p. 47). Cântarea 4:9. Mi-ai cucerit inima, sora mea, mireasa mea! Mi-ai captivat inima cu o singură privire din ochii tăi, cu un colier la gât. Cântarea 4:10. O, ce amabile sunt mângâierile tale, sora mea, mireasa mea! O, cât de mult mângâierile tale sunt mai bune decât vinul, iar parfumul unguentelor tale este mai bun decât toate aromele! Cântarea 4:11. De pe buzele tale se scurge fagure, mireasă; miere și lapte sunt sub limba ta și mirosul hainelor tale este ca parfumul Libanului! Ele înfățișează impresia entuziastă pe care mireasa a făcut-o mirelui - regele cu înfățișarea ei atrăgătoare și chiar mai mult, desigur, cu virtuțile ei spirituale (la articolul 10 cf. Cântarea 1.1). Mai mult, apropierea deosebită a iubitului față de cel iubit este exprimată nu numai prin numele de mireasă (v. 8, 11), ci și dublu: „sora mea, mireasă” (v. 9, 10, 12). Conform Midrașului (IV, 10-11), Israelul este numit mireasă de zece ori în Scriptură: de șase ori în Cântarea Cântărilor și de patru ori în profeți, și anume: de trei ori în Isaia (Isaia 49:18, 61:10, 62:5), și o dată în Ieremia (Ieremia 7:34), - conform numărului celor Zece Porunci; iar această mireasă se îmbracă în 24 de podoabe, numite în Isaia (Isaia 3.18–28) – după numărul cărților sacre ale Vechiului Testament (s. 123–124). Caracteristicile miresei la art. 11, ca abundent în miere și lapte, el însuși amintește descrierea biblică a Țării Sfinte sau a Palestinei ca pe un pământ care curge lapte și miere (Exodul 3.17 etc.). Despre parfumul Libanului cf. OS 14.7. Cântarea 4:12. O grădină închisă este sora mea, mireasa mea, o fântână închisă, un izvor închis: Cântarea 4:13. Pepinierele tale sunt o grădină cu rodii, cu fructe excelente, păstrătoare cu table, Cântarea 4:14. nard și șofran, calamus și scorțișoară cu tot felul de pomi parfumați, smirnă și stacojiu cu toate cele mai bune arome; Cântarea 4:15. izvor de grădină - o fântână de ape vii și pâraie din Liban. Acum mirele începe să vorbească despre mireasă la persoana a treia, dar o laudă cu mai multă generozitate. Semnificația numelor: „grădină încuiată”, „fântână închisă”, „sursă pecetluită” este clară din analogia cu Proverbele 5.15–18, unde sursa este un simbol al iubirii conjugale și al afecțiunii soției, care este folosit doar de soțul ei și nu de un singur străin; prin urmare, aceste nume caracterizează puritatea necondiționată, puritatea și castitatea miresei. În același timp, așa cum arată versetele 13–15 ulterioare, aceste expresii înseamnă și fertilitate în general (cf. Is 58.11), în sens spiritual - abundența virtuților miresei. În art. A 13-a grădină din textul original se numește pardes, cuvânt găsit doar de 3 ori în Vechiul Testament (tot Ecl. 2.5; Neh. 2.8). Acest cuvânt provine probabil din sanscrita pairidaeza, păstrată în greacă. παραδεισος, paradis; de fapt; zonă împrejmuită, parc etc. Cântarea 4:16. Ridică vântul dinspre nord și suflă dinspre sud, suflă peste grădina mea și parfumurile ei vor curge! „Să vină iubitul meu în grădina lui și să mănânce fructele ei dulci.” Stih din cuvintele miresei care se grăbește să-și pregătească grădina pentru primirea prietenei sale: vânturile de miazănoapte și miazăzi (Vulg.: Aquilo, Auster) sunt invitate pretutindeni să împrăștie parfumurile grădinii miresei, pentru ca gloria ei să atragă toate neamurile (cf. Ps 44,14-17). În sens spiritual, moral și psihologic, „aceasta este o imagine a unui suflet sfânt închinat lui Dumnezeu. Darurile binecuvântate, ca niște flori parfumate, o împodobesc; dar ele nu își dezvăluie puterea altora înaintea Duhului, care „respiră oriunde vrea”, suflă pe cerul spiritual (Ioan 3.8). Când El dorește, binecuvântează, atunci când îți face miros de suflet, binecuvântează atunci când îți da sufletul; nu-l doresc, este un heliport și nimeni nu știe ce comori sunt ascunse în el” („Lectura de duminică”, vol. V (1841–42), p. 160). Ați putea fi interesat de: