Глава 4

1–7. Пофалби на кралот за неговиот младенец. 8–15. Исповед на кралот за неговите чувства кон неа и нова пофалба за неа. 16. Одговорот на невестата. Песна 4:1. О, ти си убава, моја сакана, ти си убава! твоите гулаб очи под твоите кадрици; твојата коса е како стадо кози што слегуваат од планината Галад; Песна 4:2. забите твои се како стадо отсечени овци кои излегуваат од базенот. Песна 4:3. твоите усни се како црвена лента, а твоите усни се љубезни; твоите образи се како половини од калинка под твоите локни; Песна 4:4. твојот врат е како столб на Давид, изграден за оружје; илјада штитови висат на неа - сите штитови на моќните; Песна 4:5. Твоите две гради се како близнаци на млада дивокоза што пасе меѓу лилјаните. Песна 4:6. Додека денот дише свежина и сенките бегаат, јас ќе одам на планината миро и на ридот со темјан. За да ја отслика убавината на невестата, светиот поет комбинира во една слика многубројни и разновидни карактеристики и допири на природата, последните кои решително преовладуваат над чисто човечките карактеристики и во никој случај не се puncta comparandi, туку припаѓаат на ликот на невестата, како што е особено јасно од уметноста. 12–15, каде потезите на природата, без посредство на компаративна честичка, се директно претставени како предикати на невестата. Овде, како и во другите делови од книгата, оправдан е ставот на проф. Олесницки дека центарот на гравитација на содржината на Песна над песните не лежи во прикажувањето на човечката личност и неговата фигура, туку во прикажувањето на палестинската природа во библискиот период, период на изобилство на природни добра и развој на материјална и духовна култура во ветената земја. „Ако досега ветената земја беше прикажана само во нејзиниот однос кон сонцето и во сè уште нејасни карактеристики, сега, во периодот на нејзиното целосно летно цветање, таа е опишана сама за себе, а згора на тоа, со нескриени карактеристики. Убавината на невестата прикажана овде лежи во стадата кози од најдобрата раса галад, во стадата плодни овци, во градините со калинки и секакви миризливи грмушки и во изворите на живи води што течат од планините кои сега добија посебен шарм; невестата дише мед и млеко и мириса на мирисот на Либан и мирисот на нивите благословени од Бога, додава мидраш (IV, 11) врз основа на 1. Мој. 27:27“ (проф. Олесницки, стр. 373). Ова е општото значење и ова е општата содржина на поглавјето (IV) што се разгледува. Понатаму, одредени изрази бараат објаснување, особено на места кои не им биле сосема јасни на античките преведувачи на книгата, па затоа биле пренесени многу поинаку во различни преводи. „Твоите очи се гулаби“ (ст. 1), поточно од хебрејскиот: твоите очи се гулаби, - израз што буквално ја повторува претходната песна 1.14. Но, овде со него има нова дефиниција - Евр. mibbaad letsammatekh, повторен (во малку поинаква комбинација) уште два пати св. 3 од оваа глава и чл. Поглавје 7 VIth. Овој израз беше веќе неразбирлив за LXX, кој го пренесе на сите три места со темен и нејасен израз: ' εκτος της σιωπησεως σον, слава. „Освен твојата тишина“. Ова место е подеднакво нејасно пренесено во Вулгата: absque eo, quod intrinsecus latet (Песна 4.1, 3) или: absque occultis tuis (Песна 6.7). Така, и LXX и Вулгата пренесуваат метафорично значење на предметниот пасус, но го изразуваат премногу нејасно. Мидрашот (с. 103) го смета зборот мибаад за арапски, што одговара на хебрејскиот. глаголот arakh да се оди, но овој збор производство не дава специфично значење; згора на тоа, поблиску е да се бараат аналогии на зборот цама кај Калд. за дами или цамцам за покривање. Затоа, ниту рускиот синодален совет не е целосно успешен. превод: „под твоите кадрици“. Поправилно е да се разбере цама во смисла на „превез“, „превез“, што е значењето на овој збор, несомнено, во Исаија 47.2, и да се преведе целиот израз од Архим. Макариј: „од под твојот превез“. Косата на невестата се споредува (т. 1) со стадо кози на планината Галад. Гилеад (сп. Ономаст. 318) во Библијата се однесува на целата земја источно од Јордан, од потокот Арнон до јужните падини на Хермон (5. Мој. 34,1; Још. 22,9, 13, 15; Судии 20,1), како и, поконкретно, во контрастот на областа Јабон до планината Хермон. рамнина на Басан (Исус Навин 17,1, 5; 2 Цареви 10,33); во потесна смисла, поединечните планински масиви биле наречени Гилеад, на пример, ген. 31.21, како сегашните: Џебел Џилад, јужно од Јабок, Џевел Ајлун итн. Гилеад воопшто и особено планинскиот дел од него биле погодни за сточарство, а тука секогаш имало многу говеда (Броеви.2119;33. 7.14). Овде имаше и многу кози. Споредувањето на влакната со стадо кози има за цел да ја истакне нејзината црна, сјајна боја и свиленкаста мекост. Напротив, белината на забите (т. 2) се објаснува со споредба со бран од бела боја (сп. Иса 1.18) и непречено стрижени и претходно измиени овци. Под кулата или столбот на Давид, со кои веројатно се споредува вратот на невестата, во смисла на виткост и мазност (т. 4), се разбира, се наоѓа кула наменета да биде еден вид арсенал и изградена од Давид некаде на Сионскиот рид. Целта на кулата е означена на хебрејски. во зборот letalliyot. LXX не го разбрал значењето на овој збор и го оставил без превод: εις θλπιωθ; Vulg.: cum prougnaculis. Но, сепак р. Кимхи ја истакна врската на вториот дел од овој Евр. зборови од устата, множина. пиот, острицата на мечот (сп. Изреки 5,4; Судии 3,16); Ако првиот дел од зборот се доближи до глаголот tala to hang, тогаш ќе биде сосема можно да се прифати преводот на Архимандрит. Макариј: „Давидовиот столб, изграден за бесење оружје“. Зборови на уметноста. 6 се целосно паралелни со песната 2.17 и го претставуваат, како да се каже, одговорот на младоженецот на предлогот на невестата изразен таму. Песна 4:7. Сите сте убави, сакана моја, и нема место на вас! The verse constitutes the conclusion of the first half of the chapter and contains a summary of the praises hitherto expressed for the bride’s perfections: here she appears free from any defect or vice and full of all perfections. Овој лик на невестата се отсликуваше во онаа што ја прикажа свети апостол во ликот на совршенството на Црквата (Еф. 5,27), а во црковната литургиска употреба, како што веќе беше споменато, беше пренесена на најчистиот лик на Пречистата Дева Марија. Песна 4:8. Со мене од Либан, невесто! дојди со мене од Либан! побрзајте од врвот Амана, од врвот Сенир и Хермон, од лавовите дувла, од планините на леопардите! Инспириран од љубовта кон невестата, младоженецот итно ја повикува кај себе „од Либан, од врвовите Амана, Сенир и Хермон - од дувла на лавови и леопарди“ (ст. 8), односно да ги напушти дивите и величествени планински височини блиску до нејзината татковина - градот Сонам ​​и да се стреми да живее самец со него. Планините именувани во чл. 8, претставуваат посебни планински масиви во планинскиот венец Хермон (или Аермон) и Либан, а Хермон е хебрејското име кое одговара на феникиско-ханаанското сенир (5. Мој. 3.9; Ономаст. 30). На зборот Хаман во LXX му е дадена заедничка именка што значи: απο αρχης της πιστεως, слав. „од почетокот на верата“, која, според проф. Олесницки, се оправдува со легендата запишана во книгата на Енох дека првите верници на човештвото живееле на планините во Либан (стр. 47). Песна 4:9. Ми го плени срцето, сестро моја, невесто моја! Ми го плени срцето со еден поглед од твоите очи, со еден ѓердан околу вратот. Песна 4:10. О, колку се љубезни твоите милувања, сестро моја, невесто моја! О, колку вашите милувања се подобри од виното, а мирисот на вашите мелеми е подобар од сите мириси! Песна 4:11. Од усните ти капе саќе, невесто; мед и млеко се под јазикот, а мирисот на твојата облека е како мирисот на Либан! Тие го прикажуваат ентузијастичкиот впечаток што невестата го оставила на младоженецот - кралот со нејзиниот привлечен изглед, а уште повеќе, се разбира, со нејзините духовни доблести (на член 10, сп. Песна 1.1). Згора на тоа, посебната блискост на саканата со саканата се изразува не само со името невеста (ст. 8, 11), туку и двојно: „сестра моја, невесто“ (ст. 9, 10, 12). Според Мидраш (IV, 10-11), Израел десет пати се нарекува невеста во Светото Писмо: шест пати во Песната над песните и четири пати во пророците, имено: трипати во Исаија (Ис. 49:18, 61:10, 62:5), и еднаш во Еремија (Ерем. број 34 од Теман 7). и оваа невеста се облекува во 24 украси, именувани во Исаија (Исаија 3,18–28) - според бројот на светите книги од Стариот Завет (с. 123–124). Карактеристики на невестата во чл. 11, бидејќи изобилува со мед и млеко, самиот по себе потсетува на библискиот опис на Светата земја или Палестина како земја во која тече млеко и мед (Излез 3.17, итн.). За мирисот на Либан, сп. ОС 14.7. Песна 4:12. Заклучена градина е мојата сестра, мојата невеста, затворен бунар, запечатен извор: Песна 4:13. вашите расадници се градина со калинки, со одлични плодови, чувар со табла, Песна 4:14. нард и шафран, каламус и цимет со секакви миризливи дрвја, смирна и скарлет со сите најдобри ароми; Песна 4:15. градина извор - бунар на живи води и потоци од Либан. Сега младоженецот почнува да зборува за невестата во трето лице, но ја фали со поголема великодушност. Значењето на имињата: „заклучена градина“, „затворен бунар“, „запечатен извор“ е јасно од аналогијата на Изреки 5,15–18, каде што изворот е симбол на брачната љубов и наклонетост на жената, која ја користи само нејзиниот сопруг, а ниту еден странец; затоа, овие имиња ја карактеризираат безусловната чистота, чистота и целомудрие на невестата. Во исто време, како што покажуваат понатамошните стихови 13–15, овие изрази значат и плодност воопшто (сп. Is 58,11), во духовна смисла - изобилство на доблести на невестата. Во чл. 13-та градина во оригиналниот текст се нарекува пардес, збор што се наоѓа само 3 пати во Стариот завет (исто така Проповедник 2.5; Нех. 2.8). Овој збор веројатно доаѓа од санскритскиот pairidaeza, зачуван на грчки. παραδεισος, рај; всушност; ограден простор, парк и сл. Песна 4:16. Издигни ветер од север и дува од југ, дувај ја мојата градина и неговите мириси ќе течат! „Мојата сакана нека дојде во својата градина и нека ги јаде нејзините слатки плодови“. Стих од зборовите на невестата која побрза да ја подготви својата градина за дочекот на својата пријателка: северниот и јужниот ветар (Вулг.: Акило, Остер) се поканети насекаде да ги распрснуваат мирисите на градината на невестата, така што нејзината слава ќе ги привлече сите народи (сп. Пс 44,14-17). Во духовна, морална и психолошка смисла, „ова е слика на света душа посветена на Бога. Благословените дарови, како миризливи цвеќиња, ја красат; но тие не ја откриваат својата моќ на другите пред Духот, кој „дише каде што сака“, дува на духовното небо (Јован 3.8). кога не го сакате, тоа е хелиодром и никој не знае какви богатства се скриени во него“ („Неделно читање“, том V (1841–42), стр. 160). Можеби ќе ве интересира: