Глава 4

1 à 7. L'éloge du roi pour ses jeunes mariés. 8-15. L'aveu du roi de ses sentiments pour elle et de nouveaux éloges à son égard. 16. La réponse de la mariée. Cantique 4:1. Oh, tu es belle, ma bien-aimée, tu es belle ! tes yeux de colombe sous tes boucles ; tes cheveux sont comme un troupeau de chèvres qui descendent du mont Galaad ; Cantique 4:2. Tes dents sont comme un troupeau de brebis tondues qui sortent de l'étang, chacune d'elles ayant une paire d'agneaux, et aucun d'entre eux n'est stérile ; Cantique 4:3. tes lèvres sont comme un ruban écarlate, et tes lèvres sont bonnes ; tes joues sont comme des moitiés de grenade sous tes boucles ; Cantique 4:4. ton cou est comme une colonne de David, bâtie pour les armes ; mille boucliers y sont accrochés - tous les boucliers des puissants ; Cantique 4:5. Tes deux seins sont comme les jumeaux d'un jeune chamois broutant parmi les lys. Cantique 4:6. Pendant que le jour respire la fraîcheur et que les ombres fuient, j'irai à la montagne de myrrhe et à la colline de l'encens. Pour représenter la beauté de la mariée, le poète sacré combine en une seule image des traits et des touches de nature nombreux et variés, ces derniers prévalant de manière décisive sur les traits purement humains et ne sont en aucun cas puncta comparandi, mais appartiennent plutôt à l'image de la mariée, comme le montre particulièrement clairement l'art. 12-15, où les traits de la nature, sans l’intermédiaire d’une particule comparative, sont directement représentés comme prédicats de la mariée. Ici, comme dans d’autres parties du livre, le point de vue du professeur est justifié. Olesnitsky que le centre de gravité du contenu du Cantique des Cantiques ne réside pas dans la représentation de la personnalité humaine et de sa figure, mais dans la représentation de la nature palestinienne dans la période biblique, une période d'abondance des biens naturels et de développement de la culture matérielle et spirituelle dans la terre promise. « Si jusqu’ici la Terre promise n’était représentée que dans sa relation avec le soleil et sous des traits encore flous, maintenant, pendant la période de sa pleine floraison estivale, elle est décrite pour elle-même et, de surcroît, sous des traits non dissimulés. La beauté de la mariée représentée ici réside dans les troupeaux de chèvres de la meilleure race de Galaad, dans les troupeaux de moutons prolifiques, dans les jardins de grenadiers et de toutes sortes d'arbustes odorants, et dans les sources d'eaux vives coulant des montagnes qui ont maintenant reçu un charme particulier ; la mariée respire le miel et le lait et est parfumée du parfum du Liban et de l'odeur des champs bénis par Dieu, ajoute le midrash (IV, 11) basé sur Gen. 27 :27 » (Prof. Olesnitsky, p. 373). Tel est le sens général et tel est le contenu général du chapitre (IV) considéré. De plus, certaines expressions nécessitent une explication, en particulier à des endroits qui n'étaient pas tout à fait clairs pour les anciens traducteurs du livre, et qui étaient donc transmises de manière très différente selon les traductions. « Vos yeux sont des colombes » (v. 1), plus précisément de l'hébreu : vos yeux sont des colombes, - une expression qui reprend littéralement le Cantique précédent 1.14. Mais ici, il y a une nouvelle définition - Héb. mibbaad letammatekh, répété (dans une combinaison légèrement différente) deux fois de plus st. 3 du présent chapitre et l'art. Chapitre 7 VIème. Cette expression était déjà incompréhensible pour LXX, qui la traduisait partout par une expression sombre et vague : ' εκτος της σιωπησεως σον, gloire. "sauf pour votre silence." Ce lieu est véhiculé tout aussi vaguement dans la Vulgate : absque eo, quod intrinsecus latet (Chanson 4.1, 3) ou : absque occultis tuis (Chanson 6.7). Ainsi, la LXX et la Vulgate transmettent une signification métaphorique au passage en question, mais l’expriment de manière trop floue. Le Midrash (s. 103) considère le mot mibbaad comme étant arabe, correspondant à l'hébreu. le verbe arakh aller, mais ce mot production ne donne pas de sens précis ; de plus, il est plus proche de rechercher des analogies avec le mot tsamma en Khald. pour dames ou tsamtsam à couvrir. Par conséquent, le Conseil synodal russe n’est pas non plus un succès total. traduction : « sous tes boucles ». Il est plus correct de comprendre tsamma dans le sens de « voile », « voile », qui est sans doute le sens de ce mot dans Isaïe 47.2, et de traduire toute l'expression d'Archim. Macaire : « sous ton voile ». Les cheveux de la mariée sont comparés (v. 1) à un troupeau de chèvres sur le mont Galaad. Galaad (cf. Onomast. 318) dans la Bible fait référence à tout le pays à l'est du Jourdain, depuis le ruisseau Arnon jusqu'aux pentes sud de l'Hermon (Deut. 34.1 ; Jos. 22.9, 13, 15 ; Juges 20.1), ainsi que, plus spécifiquement, la zone montagneuse depuis Yarmouk jusqu'aux hauteurs de Heshbon, par opposition à la plaine de Bashan (Josué 17.1, 5 ; 2 Rois 10.33) ; dans un sens étroit, certaines chaînes de montagnes étaient appelées Galaad, par exemple Gen. 31.21, comme celles actuelles : Jebel Jil'ad, au sud de Jabbok, Jewel Ajlun, etc. Galaad en général et surtout sa partie montagneuse était propice à l'élevage de bétail, et il y avait toujours beaucoup de bétail ici (Nombres 32.1 ; Jr 50.19 ; Michée 7.14). Il y avait aussi beaucoup de chèvres ici. Comparer le poil à un troupeau de chèvres vise à mettre en valeur sa couleur noire, brillante et sa douceur soyeuse. Au contraire, la blancheur des dents (v. 2) s'explique par une comparaison avec une vague de brebis blanches (cf. Is 1,18) et bien tondues et préalablement lavées. Sous la tour ou pilier de David, auquel le cou de la mariée est probablement comparé, en termes de finesse et de douceur (v. 4), se trouve bien sûr une tour destinée à être une sorte d’arsenal et construite par David quelque part sur la colline de Sion. Le but de la tour est indiqué en hébreu. dans le mot letalliyot. LXX n'a ​​pas compris le sens de ce mot et l'a laissé sans traduction : εις θλπιωθ ; Vulg.: cum propugnaculis. Mais toujours r. Kimhi a souligné la relation de la deuxième partie de cet Héb. mots de la bouche, pluriel. piyot, le tranchant de l'épée (cf. Proverbes 5.4 ; Juges 3.16) ; Si la première partie du mot se rapproche du verbe tala pendre, alors il sera tout à fait possible d'accepter la traduction d'Archimandrite. Macaire : « la colonne de David, construite pour suspendre les armes ». Mots d'art. 6 sont complètement parallèles au Cantique 2.17 et représentent, pour ainsi dire, la réponse du marié à la proposition de la mariée qui y est exprimée. Cantique 4:7. Vous êtes toutes belles, ma bien-aimée, et il n'y a aucune tache sur vous ! Le verset constitue la conclusion de la première moitié du chapitre et contient un résumé des louanges exprimées jusqu’ici pour les perfections de la mariée : elle apparaît ici libre de tout défaut ou vice et pleine de toutes perfections. Cette image de l'épouse se reflétait dans celle présentée par St. apôtre à l'image de la perfection de l'Église (Eph 5,27), et dans l'usage liturgique de l'Église, comme déjà mentionné, elle a été transférée à l'image la plus pure de la Vierge Marie Immaculée. Cantique 4:8. Avec moi du Liban, mariée ! viens avec moi du Liban ! dépêchez-vous du sommet de l'Amana, du sommet du Senir et de l'Hermon, des tanières des lions, des montagnes des léopards ! Inspiré par l'amour pour la mariée, le marié l'appelle d'urgence « du Liban, des sommets d'Amana, Senir et Hermon - des tanières des lions et des léopards » (v. 8), c'est-à-dire pour quitter les hauteurs sauvages et majestueuses des montagnes proches de sa patrie - la ville de Sonam et s'efforcer de vivre une seule vie avec lui. Les montagnes nommées à l'Art. 8, représentent des chaînes de montagnes distinctes dans la chaîne de montagnes de l'Hermon (ou Aermon) et du Liban, Hermon étant le nom hébreu correspondant au Senir phénicien-cananéen (Deut. 3.9 ; Onomast. 30). Le mot Haman dans la LXX reçoit un nom commun signifiant : απο αρχης της πιστεως, slave. « dès le commencement de la foi », ce qui, selon le prof. Olesnitsky, est justifiée par la légende rapportée dans le livre d'Enoch selon laquelle les premiers croyants en l'humanité vivaient sur les montagnes du Liban (p. 47). Cantique 4:9. Tu as captivé mon cœur, ma sœur, ma fiancée ! Vous avez captivé mon cœur avec un seul regard, avec un collier autour du cou. Cantique 4:10. Oh, comme tes caresses sont douces, ma sœur, ma fiancée ! Oh, combien tes caresses valent mieux que le vin, et le parfum de tes onguents vaut mieux que tous les arômes ! Cantique 4:11. Un rayon de miel coule de tes lèvres, mariée ; le miel et le lait sont sous ta langue, et le parfum de tes vêtements est comme le parfum du Liban ! Ils représentent l'impression enthousiaste que la mariée a faite sur le marié - le roi avec son apparence attrayante, et bien plus encore, bien sûr, avec ses vertus spirituelles (à l'article 10 cf. Cantique 1.1). De plus, la proximité particulière de l'aimé avec l'aimé s'exprime non seulement par le nom d'épouse (vv. 8, 11), mais aussi double : « ma sœur, épouse » (vv. 9, 10, 12). Selon le Midrash (IV, 10-11), Israël est appelé dix fois épouse dans l'Écriture : six fois dans le Cantique des Cantiques, et quatre fois dans les prophètes, à savoir : trois fois dans Isaïe (Is. 49 :18, 61 :10, 62 :5), et une fois dans Jérémie (Jr. 7.34), - selon le nombre des Dix Commandements ; et cette mariée s'habille de 24 ornements, nommés dans Isaïe (Isaïe 3.18-28) - selon le nombre des livres sacrés de l'Ancien Testament (s. 123-124). Caractéristiques de la mariée dans l'art. 11, comme regorgeant de miel et de lait, rappelle lui-même la description biblique de la Terre Sainte ou Palestine comme une terre où coulent le lait et le miel (Exode 3.17, etc.). Sur le parfum du Liban cf. Système d'exploitation 14.7. Cantique 4:12. Un jardin fermé est ma sœur, mon épouse, un puits fermé, une source scellée : Cantique 4:13. vos pépinières sont un jardin de grenades, avec d'excellents fruits, gardien de trictrac, Cantique 4:14. le nard et le safran, le calamus et la cannelle avec toutes sortes d'arbres odorants, la myrrhe et l'écarlate avec tous les meilleurs arômes ; Cantique 4:15. source de jardin - un puits d'eaux vives et de ruisseaux du Liban. Maintenant, le marié commence à parler de la mariée à la troisième personne, mais la loue avec plus de générosité. La signification des noms : « jardin fermé », « puits de prison », « source scellée » ressort clairement de l'analogie des Proverbes 5.15-18, où la source est un symbole de l'amour conjugal et de l'affection de la femme, qui n'est utilisé que par son mari et non par un seul étranger ; par conséquent, ces noms caractérisent la pureté inconditionnelle, la pureté et la chasteté de la mariée. En même temps, comme le montrent les versets 13 à 15, ces expressions signifient aussi la fécondité en général (cf. Is 58, 11), au sens spirituel - l'abondance des vertus de l'épouse. Dans l'art. Le 13ème jardin dans le texte original est appelé pardes, un mot que l'on retrouve seulement 3 fois dans l'Ancien Testament (également Eccl. 2.5 ; Néh. 2.8). Ce mot vient probablement du sanskrit pairidaeza, conservé en grec. παραδεισος, paradis ; en fait; terrain clôturé, parc, etc. Cantique 4:16. Lève le vent du nord et souffle du sud, souffle sur mon jardin, et ses parfums couleront ! « Que mon bien-aimé vienne dans son jardin et mange ses doux fruits. » Verset des paroles de la mariée qui s'empresse de préparer son jardin pour la réception de son amie : les vents du nord et du sud (Vulg. : Aquilo, Auster) sont invités partout à disperser les parfums du jardin de la mariée, pour que sa gloire attire toutes les nations (cf. Ps 44,14-17). Dans un sens spirituel, moral et psychologique, "c'est l'image d'une âme sainte dévouée à Dieu. Des dons bénis, comme des fleurs odorantes, la décorent; mais ils ne révèlent pas leur puissance aux autres devant l'Esprit, qui "souffle où il veut", souffle sur le ciel spirituel (Jean 3, 8). Quand il lui plaît, une âme bénie émet des parfums - elle donne la vie et ravit les autres; quand on ne le veut pas, c'est un héliport, et personne ne sait quels trésors y sont cachés » (« Sunday Reading », vol. V (1841-1842), p. 160). Vous pourriez être intéressé par :